মুহাম্মাদ ইবনে ঈসা আত-তিরমিজি
|
মুহাম্মাদ ইবনে ঈসা আত-তিরমিজি
|
|
|
জন্ম
|
|
|
মৃত্যু
|
|
|
শাখা
|
|
|
মূল আগ্রহ
|
|
|
উল্লেখযোগ্য ধারণা
|
হাদিস সংকলন
|
|
লক্ষণীয় কাজ
|
|
|
যাদের দ্বারা প্রভাবিত হয়েছেন[দেখান]
|
|
আবু ঈসা মুহাম্মদ ইবনে ঈসা আস-সুলামি আদ-দারির আল-বুগি
আত-তিরমিজি (আরবি: أبو عيسى محمد بن عيسى السلمي الضرير البوغي الترمذي; ফার্সি: ترمذی, Termezī; ৮২৪ – ৮
অক্টোবর ৮৯২), (ইমাম তিরমিজি বলে
পরিচিত) ছিলেন পার্সিয়ান[১][২] ইসলামি পন্ডিত ও হাদিসসংগ্রাহক। তিনি সুনান আল-তিরমিজী হাদিস
গ্রন্থের সংকলক। এই গ্রন্থ কুতুব আল-সিত্তাহর অন্যতম
এবং এটি সুন্নিদের মধ্যে সম্মানিত। এছাড়াও তিনি শামাইল
মুহাম্মাদিয়াহ (শামাইল আত-তিরমিজি নামে
পরিচিত) গ্রন্থের রচয়িতা। এটিও একটি হাদিস গ্রন্থ। এতে মুহাম্মদ (সা)
এর ব্যক্তি ও চরিত্র সম্পর্কে হাদিস রয়েছে। আত-তিরমিজি একজন দক্ষ আরবি ব্যকরণবিদ
ছিলেন। তিনি বসরার চেয়ে কুফার ধারার
পক্ষপাতী ছিলেন।[৩]
পরিচ্ছেদসমূহ
আত-তিরমিজির নাম ছিল "মুহাম্মদ"। আবু ঈসা
("ঈসার বাবা") ছিল তার কুনিয়াত। তার
বংশলতিকা নিশ্চিতভাবে জানা যায় না; তার নসব নিম্নোক্তরূপে
পাওয়া যায়:
মুহাম্মদ ইবনে ঈসা ইবনে সাওরাহ ইবনে মুসা ইবনে আদ-দাহহাক (محمد بن عيسى بن سورة بن موسى بن الضحاك)[৫][৬][৭][৮]
মুহাম্মদ ইবনে ঈসা ইবনে সাওরাহ ইবনে শাদ্দাদ ইবনে আদ-দাহহাক
(محمد بن عيسى بن سورة بن شداد بن الضحاك)[১০]
মুহাম্মদ ইবনে ঈসা ইবনে ইয়াজিদ ইবনে সাওরাহ ইবনে আস-সাকান
(محمد بن عيسى بن يزيد بن سورة بن السكن)[৫][৬][৮]
তিনি তার লকব "আদ-দাহহাক"
("অন্ধ") বলেও পরিচিত ছিলেন। বলা হয় যে তিনি জন্মের সময় অন্ধ ছিলেন।
তবে অধিকাংশ পন্ডিত এ বিষয়ে একমত যে তিনি তার জীবনের শেষের দিকে অন্ধ হয়ে যান।[৫][১৪]
আত-তিরমিজির পরিবার আরব গোত্র বনু
সুলাইমের অন্তর্ভুক্ত ছিল। একারণে নিসবাত হিসেবে
"আস-সুলামি" এসেছে।[১৫] তার
দাদা মার্ভের লোক
ছিলেন এবং তিরমিজে বসতি
স্থাপন করেন।[৫]
মুহাম্মদ ইবনে ঈসা আত-তিরমিজি আব্বাসীয় খলিফা আল-মামুনের শাসনামলে
জন্মগ্রহণ করেছেন। তার জন্মসাল হিসেবে ২০৯ হিজরি (৮২৪/৮২৫ খ্রিষ্টাব্দ) উল্লেখ
পাওয়া যায়।[১৫][১৬][১৭] তবে আয-যাহাবি বলেছেন
যে আত-তিরমিজি ২১০ হিজরির (৮২৫/৮২৬ খ্রিষ্টাব্দ) কাছাকাছি সময়ে জন্মগ্রহণ করেছেন।[৫] তাই
কিছু সূত্রে তার জন্মসাল ২১০ হিজরি উল্লেখিত হয়েছে।[৪][১৮] কিছু
সূত্র মোতাবেক তিনি মক্কায় জন্মগ্রহণ
করেছেন।[১৯] তবে
অন্যদের মতে তার জন্মস্থান তিরমিজ। এটি
বর্তমানে উজবেকিস্তানের দক্ষিণে
অবস্থিত।[১৫] এ
বিষয়ে তিরমিজ বিষয়ক মতটি সবচেয়ে শক্ত।[৫]বিশেষত
তিনি তিরমিজের একটি উপশহর বুগ গ্রামে জন্মগ্রহণ করেন, একারণে তার নিসবাত হিসেবে
"আত-তিরমিজি" ও "আল-বুগি" এসেছে।[১৬][১৮][২০][২১]
আত-তিরমিজি ২০ বছর বয়সে হাদিস অধ্যয়ন শুরু করেন। ২৩৫
হিজরি (৮৪৯/৮৫০ খ্রিষ্টাব্দ) থেকে শুরু করে হাদিস সংগ্রহের জন্য তিনি খোরাসান, ইরাক ও হেজাজ সফর
করেছেন।[৪][৯][১০] তার
শিক্ষক ও যাদের কাছ থেকে তিনি হাদিস বর্ণনা করেছেন তাদের মধ্যে রয়েছেন:
তৎকালীন সময়ে আত-তিরমিজির জন্মস্থান খোরাসান জ্ঞানচর্চার
কেন্দ্র ছিল। এখানে ব্যাপক সংখ্যক মুহাদ্দিসের আবাস ছিল। আত-তিরমিজির সফর করা
অন্যান্য জ্ঞানচর্চার কেন্দ্রগুলোর মধ্যে রয়েছে ইরাকি শহর কুফা ও বসরা। আত-তিরমিজি
৪২ জন কুফি শিক্ষকের কাছ থেকে হাদিস বর্ণনা করেছেন। তার জামি গ্রন্থে
তিনি অন্যান্য যেকোন শহরের শিক্ষকদের চেয়ে কুফার শিক্ষকদের বর্ণনা বেশি ব্যবহার
করেছেন।
আত-তিরমিজি ইমাম বুখারীর ছাত্র
ছিলেন। বুখারীও খোরাসানের বাসিন্দা ছিলেন। আয-যাহাবি লিখেছেন, "তার হাদিসের জ্ঞান আল-বুখারীর কাছ থেকে এসেছে।"[১৫] আত-তিরমিজি
তার জামি গ্রন্থে
ইমাম বুখারীর নাম মোট ১১৪ বার উল্লেখ করেছেন। হাদিসের বর্ণনায় বিবরণ বা
বর্ণনাকারীদের তারতম্যের উল্লেখের সময় তিনি ইমাম বুখারীর কিতাব
আত-তারিখকে সূত্র হিসেবে ব্যবহার করেছেন। তিনি ইমাম বুখারীকে ইরাক
বা খোরাসানে হাদিসের ক্ষেত্রে সবচেয়ে জ্ঞানী ব্যক্তি বলে প্রশংসা করেছেন। তার
কাছে ইমাম আবু হানিফার ফতোয়া উল্লেখের জন্য নির্ভরযোগ্য সূত্র ছিল না বিধায়
ফকিহদের অভিমত বর্ণনার সময় তিনি আবু হানিফার নাম
উল্লেখ করেননি। এর পরিবর্তে তিনি "কুফার কিছু ব্যক্তি" বলে উল্লেখ
করতেন।[১৪] ইমাম
বুখারীও আত-তিরমিজিকে উচ্চ মর্যাদা দিতেন। বলা হয় যে তিনি আত-তিরমিজিকে বলেছিলেন, "আপনি আমার কাছ থেকে যতটা না উপকৃত হয়েছেন তার চেয়ে আমি
আপনার কাছ থেকে বেশি উপকৃত হয়েছি"। তার প্রণীত সহিহ বুখারীতে তিনি
আত-তিরমিজির বর্ণিত দুইটি হাদিস লিপিবদ্ধ করেছেন।[১৪][১৫]
আত-তিরমিজি এছাড়াও আবু দাউদ ও মুসলিমের কাছ থেকে হাদিস
বর্ণনা করেছেন[১৪] মুসলিমও
তার সহিহ
মুসলিম গ্রন্থে আত-তিরমিজির বর্ণিত
হাদিস লিপিবদ্ধ করেছেন।[১৫]
এ. জে. উয়েনসিঙ্ক বলেছেন যে আহমাদ ইবনে হানবাল আত-তিরমিজির
শিক্ষক ছিলেন।[৯][১৪] তবে
হুসেনের মত আত-তিরমিজি কখনো বাগদাদ যাননি এবং তিনি আহমাদ ইবনে হানবালের কোনো
বক্তৃতায় অংশ নেননি। তাছাড়া আত-তিরমিজি তার জামি গ্রন্থে
সরাসরি কখনো আহমাদ ইবনে হানবালের বর্ণনা লিপিবদ্ধ করেননি।[১৪]
আত-তিরমিজির কিছু শিক্ষক ইমাম বুখারী, মুসলিম, আবু
দাউদ, ইবনে মাজাহ ও আন-নাসাইয়েরও
শিক্ষক ছিলেন।
আল-জামি আল মুখতাসার মিন আস-সুনান আন-রাসুলিল্লাহ, এটি জামি আত-তিরমিজি নামে পরিচিত
আল-ইলাল আস-সুগরা
আজ-জুহদ
আল-ইলাল আল-কুবরা
আশ-শামাইল আন-নাবাউয়িয়াহ ওয়া আল-ফাদাইল
আল-মুসতাফাউয়িয়াহ
আল-আসমা ওয়া আল-কুনা
কিতাব আত-তারিখ
ইমাম তিরমিজি ইমাম বুখারীর খুব ঘনিষ্ঠ ছিলেন। তিরমিজি শাফি বা
হানবালি মাজহাবের অনুসারী ছিলেন। এমন হতে পারে যে তিনি নিজে একজন মুজতাহিদ ছিলেন
অথবা ইমাম বুখারীর খুব ঘনিষ্ঠ হওয়ায় কিছু অভিমত অনুযায়ী তিনি তার মাজহাব অনুসরণ
করতেন।
আয-যাহাবির মতানুযায়ী আত-তিরমিজি তার জীবনের শেষ দুই বছর
অন্ধ অবস্থায় কাটান।[১০] বলা
হয় যে আল্লাহর ভয় বা ইমাম বুখারীর মৃত্যুর
কারণে অতিরিক্ত কান্নার জন্য তিনি দৃষ্টিহীন হয়েছিলেন।[৪][৫][১০][১৪][১৫]
ইমাম তিরমিজি ২৭৯ হিজরির ১৩ রজব সোমবার রাতে (৮ অক্টোবর ৮৯২
খ্রিষ্টাব্দ, রোবরার রাত) বুগে ইন্তেকাল
করেন।[note ১][৭][১০][১৪] তাকে
বর্তমান উজবেকিস্তানের তিরমিজ থেকে
৬০ কিমি উত্তরে শিরাবাদে দাফন
করা হয়। তিরমিজে তিনি স্থানীয়ভাবে আবু ঈসা আত-তিরমিজি বা "তিরমিজ উতা"
(তিরমিজের পিতা) নামে পরিচিত।[২১]
↑ Sultan, Sohaib (২০০৭)। The Qur'an and Sayings of Prophet Muhammad: Selections Annotated and
Explained। Woodstock, Vt: Skylight Paths
Publishing। পৃষ্ঠা xxiii। আইএসবিএন 9781594732225।
↑ Ar-Raqib, Akil; Roche, Edward M. (২০০৯)। Virtual Worlds Real Terrorism। পৃষ্ঠা 263। আইএসবিএন 9780578032221।
↑ "Sibawayh, His Kitab, and the Schools of Basra and Kufa." Taken from Changing Traditions: Al-Mubarrad's Refutation of Sībawayh and the Subsequent Reception of the Kitāb, pg. 12. Volume 23 of Studies in Semitic
Languages and Linguistics. Ed. Monique Bernards. Leiden: Brill Publishers, 1997. আইএসবিএন ৯৭৮৯০০৪১০৫৯৫৯
↑ ঝাঁপ দাও:ক খ গ ঘ ঙ Juynboll, G.H.A.। "al-Tirmidhī"। Encyclopaedia of Islam, Second Edition। Brill Online।
↑ ঝাঁপ দাও:ক খ গ ঘ ঙ চ ছ Abdul Mawjood, Salahuddin ʻAli (২০০৭)। The Biography of Imām at-Tirmidhī। Translated by Abu Bakr ibn Nasir (1st সংস্করণ)। Riyadh:
Darussalam। আইএসবিএন 9960983692।
↑ ঝাঁপ দাও:ক খ গ ঘ ঙ চ ছ জ ঝ ঞ ট ঠ ড ঢ Shams
al-Dīn Muḥammad ibn Aḥmad al-Dhahabī (d. 1348)(২০০৪)। تذهيب تهذيب الكمال في أسماء الرجال (Tadhhīb tahdhīb al-kamāl fī asmā’ al-rijāl)(Arabic ভাষায়)। Cairo: al-Fārūq al-Hadīthah lil-Ṭibāʻah wa-al-Nashr। পৃষ্ঠা 248। আইএসবিএন 9773700100।
↑ ঝাঁপ দাও:ক খ গ ঘ ঙ চ Ibn Khallikan (১৮৪৩)
[Written 1274]।
"At-Tirmidi the traditionist"। Ibn Khallikan's Biographical
Dictionary। Translated from Wafayāt al-a‘yān wa-anbā’ abnā’ az-zamān by Baron Mac Guckin de Slane। Paris: Oriental Translation Fund of Great Britain and Ireland। পৃষ্ঠা 679–680।
↑ ঝাঁপ দাও:ক খ গ ঘ ঙ Wensinck, A.J. (১৯৯৩)। "al-Tirmidhī"। Encyclopaedia of Islam, First Edition (1913-1936)। 8। Leiden: E. J. Brill। পৃষ্ঠা 796–797।
↑ ঝাঁপ দাও:ক খ গ ঘ ঙ চ ছ জ ঝ ঞ ট ঠ ড Robson, James (জুন ১৯৫৪)। "The Transmission of Tirmidhī's Jāmi'"। Bulletin of the School of Oriental and African Studies, University of
London। Cambridge University
Press on behalf of School of Oriental and African Studies। 16 (2):
258–270। doi:10.1017/S0041977X0010597X। সংগ্রহের
তারিখ ২৯ ডিসেম্বর ২০১২।
↑ Lane, Andrew J. (২০০৬)। A Traditional Mu'tazilite
Qur'an Commentary: The Kashshaf of Jar Allah al-Zamakhshari (d. 538/1144)। Leiden: Brill। পৃষ্ঠা 385। আইএসবিএন 9004147004।
↑ Sezgin,
Fuat (১৯৯১)। تاريخ التراث العربي
(Tārīkh al-turāth al-‘arabī) (Arabic ভাষায়)। 1। Translated by Mahmud Fahmi Hijazi। Part 4. p.209।
↑ Rushdī Abū Shabānah ʻAlī al-Rashīdī (২০০৭)। التضامن الدولي في النظام الإسلامي والنظم الوضعية : دراسة مقارنة (al-Taḍāmun al-dawlī fī al-niẓām al-Islāmī wa-al-nuẓum al-waḍʻīyah : dirāsah muqāranah) (1st সংস্করণ)। Mansoura, Egypt:
Dār al-Yaqīn। আইএসবিএন 9789773362409।
↑ ঝাঁপ দাও:ক খ গ ঘ ঙ চ ছ জ ঝ ঞ ট ঠ ড ঢ ণ Hoosen, Abdool Kader (১৯৯০)। Imam Tirmidhi's contribution towards Hadith (1st সংস্করণ)। Newcastle, South
Africa: A.K. Hoosen। আইএসবিএন 9780620153140।
↑ ঝাঁপ দাও:ক খ গ ঘ ঙ চ ছ জ ঝ ঞ ট ঠ ড Ali, Syed Bashir (২০০৩)। Scholars of Hadith। Skokie, IL: IQRAʼ International Educational Foundation। আইএসবিএন 1563162040।
↑ ঝাঁপ দাও:ক খ Banuri, Muhammad Yusuf (এপ্রিল ১৯৫৭)। "الترمذي صاحب الجامع في السنن (al-Tirmidhī ṣaḥib al-jāmi' fī al-sunan)"। Majallat al-Majmaʻ al-ʻIlmī al-ʻArabīyah (Arabic ভাষায়)। Damascus। 32: 308। Cited by Hoosen, Abdool Kader (১৯৯০)। Imam Tirmidhi's contribution towards Hadith(1st সংস্করণ)। Newcastle, South
Africa: A.K. Hoosen। আইএসবিএন 9780620153140।
↑ Nur al-Din Itr (১৯৭৮)। "تصدير Taṣdīr"। Ibn
Rajab al-Hanbali। شرح علل الترمذي Sharḥ ‘Ilal al-Tirmidhī (Arabic ভাষায়) (1st সংস্করণ)।
Dār al-Mallāḥ। পৃষ্ঠা 11। অজানা
প্যারামিটার |trans_chapter= উপেক্ষা
করা হয়েছে (সাহায্য)
↑ ঝাঁপ দাও:ক খ Wheeler, Brannon M., সম্পাদক (২০০২)। "Glossary of Interpreters and Transmitters"। Prophets in the Quran: An
Introduction to the Quran and Muslim Exegesis। New York: Continuum। পৃষ্ঠা 358। আইএসবিএন 0826449565।
↑ ঝাঁপ দাও:ক খ গ ঘ Siddiqi, Muhammad Zubayr। Hadith Literature: Its Origin, Development & Special Features। পৃষ্ঠা 64।
↑ Adamec, Ludwig W. (২০০৯)। Historical Dictionary of Islam (2nd সংস্করণ)। Lanham, MD:
Scarecrow Press। পৃষ্ঠা 307। আইএসবিএন 9780810861619।
↑ ঝাঁপ দাও:ক খ "Termez"। www.uzbek-travel.com। ২৪
সেপ্টেম্বর ২০১২ তারিখে মূল থেকে
আর্কাইভ করা। সংগ্রহের তারিখ ১৯ নভেম্বর ২০১৫।
Imam Tirmidhi (209 - 279 H)
Imam Tirmidhi was born in the year 209 A.H. during the reign of the Abbasid Khalifa Ma'mun al-Rashid. The Abbasid Caliphate, despite its brilliant contributions to Islam, brought along with it many thorny problems. Greek Philosophy had a free flow into the Islamic world. This was fully sanctioned by the government until eventually it declared the Mu'tazila school of thought as the state religion. Anyone who opposed the Mu'tazila school of thought would be opposing the state. With the influence of Greek philosophy infiltrating within the people, many Muslims began attempting to reconcile between reason and revelation. As a result they deviated themselves and misled many innocent weak Muslims away from Allah and His Prophet (s). Many scholars of Islam had come to the fore in order to defend the Shari`ah. Forgeries and interpolations in Hadith by rulers who wished to fulfil their personal motives was common. In the first century `Umar bin Abdul `Aziz (r) initiated a movement for the compilation of the holy hadith of the the Prophet (s) as there was a fear of it being lost. Eventually this gigantic task was undertaken by six towering scholars of Islam. One of them was Imam Abu `Isa Muhammed ibn `Isa TirmidhiHaving grown up in an environment of learning, together with possessing many great qualities naturally drove Imam Tirmidhi to dedicate his life totally towards the field of Hadith. He obtained his basic knowledge at home and later travelled to far off lands in search of this great science. He studied Hadith under great personalities such as Imam Bukhari, Imam Muslim and Imam Abu Dawud. In some narrations Imam Bukhari and Imam Muslim are his students as well.Once Imam Bukhari mentioned to him "I have benefited more from you than you have benefitted from me." Musa ibn `Alaq once said: "When Imam Bukhari passed away, he left no one in Khurasan who compared with Abu `Isa Tirmidhi in knowledge, memory, piety and abstinence." According to `Abdullah ibn Muhammed Al-Ansari, Imam Tirmidhi's Al-Jami` is more beneficial than the works of Bukhari and Muslim since their compilations can only be understood by a very deep sighted scholar whereas Al-Jami` can be understood by both the scholar and the layman.Imam Tirmidhi said that he compiled this book and presented it to the learned of Hijaz, Iraq and Khurasan and they were pleased with it. Who ever has this book in his home, it is as though he has the Prophet (s) speaking to him there.His remarkable memory:
Imam Tirmidhi had an exceptionally remarkable memory. If he heard something once he never forgot it. Once on his way to Makkah, Imam Tirmidhi met a scholar of hadith (muhaddith) from whom he had previously copied two chapters of hadith. Thinking that he had the notes with him he asked the scholar if he would allow him to read out these two chapters so that he could correct any errors. After realizing that he did not have those notes with him he took a blank piece of paper and read out the entire two parts from memory. When the muhaddith realized what he was doing he rebuked Imam Tirmidhi saying: "Have you no shame, why are you wasting my time." Imam Tirmidhi assured him that he had committed all the ahadith to memory. The scholar was not convinced, even though Imam Tirmidhi had recited all the hadith from memory. Imam Tirmidhi requested him to recite to him some other hadith. The scholar recited forty ahadith which Imam Tirmidhi thenrepeated without making a single error, thus showing his remarkable power of committing hadith to memory.Another incident has been recorded by Hakim ul-Ummat in his Al-Misk-us-Zaki, depicting the profound memory of Imam Tirmidhi. He writes:Imam Tirmidhi had lost his sight towards the latter portion of his life. Once whilst on a journey, at a certain point he bowed his head. When asked as to why he did this, he replied: "Is there not a tree here whose branches hang over in such a manner that it harms those who are passing by." They answered in the negative. He was quite shocked when he heard this as he distinctly remembered there being a tree and was worried as to whether his memory was failing him or not. He stopped the caravan immediately and asked his companions to enquire from the locals whether a tree had existed there or not. "If it is established that no tree existed then I will stop narrating the Hadith of the Prophet (s) due to my weak memory." On inquiry it was shown to them that a tree had previously existed over there but due to it being a hindrance to travelers it was removed.Imam Tirmidhi had a large number of students from all over the world. The most famous amongst them were Haysam ibn Kulaib, Abul Abbaas and Muhammed ibn Ahmed Shah Abdul `Aziz describes Imam Tirmidhi in the following words: "His memory was unique and his piety and fear of Allah ta'la was of a very high caliber. He would cry so much out of the fear of Allah, that towards the end of his life he lost his sight."According to Ibn Taymiyya and Shah Waliullah, Imam Timidhi was an independent Jurist (Mujtahid). Moulana Anwar Shah Kashmiri is of the opinion that he was a Shafi`i.In the year 279 A.H. in a village called Bawag at the age of 70 , Imam Tirmidhi left this temporary abode for the everlasting life of the hereafter. May Allah swt fill his grave with light. The enormity of his sacrifices and the extent to which he served the religion can never be fully comprehended.Many books of hadith were compiled before Imam Tirmidhi decided to compile his Al-Jami`. Dawud Tayalisi and Ahmed ibn Hanbal had compiled books consisting of both authentic and weak hadith. Later Imam Bukhari compiled his Sahih and omitted all weak narrations from it. His main objective was to derive masa'il / laws from the relevant hadith. Later Imam Muslim compiled his book with a primary focus on the isnad (different chain of narrators). Imam Nasa'i's aim was to mention the discrepancies of the hadith whilst Abu Dawud prepared a book which became the basis for the fuqaha. Imam Tirmidhi had combined the styles of Bukhari, Muslim, Abu Dawud and Nasa'i by mentioning the discrepancies regarding the narrators and also making his compilation a basis for the jurists.The Special characteristics of al-Jami` ut-Tirmidhi1. It is a Sunan and a Jami`.2. Only 83 hadith are repeated.3. Imam Tirmidhi omits the major portion of the hadith and only mentions that part which is relevant to the heading. (title)4. After mentioning a hadith he classifies it narration (whether it is authentic or weak, etc.)5. He specifies the narrators names, e.g. if the narrators kunya (honorific name) was mentioned, he would then mention his proper name and vice versa.6. One hadith in Tirmidhi is a thulaathiyaat i.e. the transmitters of the hadith betwen Imam Tirmidhi and the Prophet (s) are only three.7. Every hadith in Tirmidhi al-Jami` is "ma'mul bihi" (practised upon by the jurists.)8. He explains the different madhahib together with their proofs.9. He gives an explanation to all difficult ahadith.10. His book has been set out in an excellent sequence, hence to look for a hadith is very easy.11. There is no fabricated hadith in the entire book.The conditions of Imam Tirmidhi in the selection of hadith
According to the commentators of Al-Jami Imam Tirmidhi maintained the following conditions throughout the compilation of his book.1. He never narrated hadith from those who fabricated hadith. 2. Allama Tahir Muqaddisi mentions that al-Jami` ut-Tirmidhicontains four types of hadith:[1] Those ahadith that conform with the conditions of Bukhari and Muslim.[2] Those ahadith that conform with the conditions of Abu Dawud and Nasa'i.[3] Those ahadith that have certain discrepancies either in the sanad or matan.[4] Those weak hadith that some fuqaha have relied on.3. Imam Tirmidhi accepts a hadith which is narrated with the word "a'n" provided both the narrators are contemporaries. 4. After mentioning a weak hadith, he explains the state of its weakness. 5. A mursal hadith is accepted by Imam Tirmidhi when it is supported by a chain of narrators which is not broken.The status of al-Jami` ut-Tirmidhi among the six authentic books of hadith. al-Jami` ut-Tirmidhi has been categorized as fifth amongst the six most authentic books of hadith. According to the most preferred opinion, Bukhari enjoys the highest status, followed by Muslim, Abu Dawood, Nasai, Tirmidhi and Ibn Majah respectively. Haji Khalifa in al-Kashf al-Dhunoon has categorised Tirmidhi in third position. Al-Dhahabi has written that Tirmidhi in actual fact should be holding the third position, but due to him bringing weak narrators like Kalbi and Masloob its status has dropped. However, looking at the manner in which he set out his book it seems that Haji Khalifa's opinion is best.Some of the commentaries of Tirmidhi
{1.} 'A'ridat-ul-AhwaziAn Arabic compilation of Qadi Abu Bakr ibn `Arabi (r) in 7 volumes.{2} Qut-ul MughtaziCompiled by Jalal ad-Din Suyuti (r).{3} Tuhfat-ul AhwadhiWritten by Sheikh Abdur Rahmaan Mubaarakpuri in 10 volumes. He is very critical against the Ahnaaf.The Terminology of Imam Tirmidhi
The classification of hadith was firmly established by Ali ibn Madini (r) and later by his student Imam Bukhari (r). However Imam Tirmidhi was the first Imam to base his book on these classifications.Imam Tirmidhi classifies most of the Ahadith and mentions its reliability. Altogether Imam Tirmidhi uses nine different terms.1.) sahih: That hadith wherein each reporter must be trustworthy, he must have the power of retention and the sanad of the hadith must go back to Nabi (sallallahu alyhi wasallam) without any interruption, it must agree with those of other reliable reporters and there should be no hidden defect in the matan or the sanad. N.B. Imam Tirmidhi does not consider it a prerequisite that a sahih Hadith must have several chains of narrators.2.) hasan: That hadith which does not contain a reporter accused of lying, it is not shaaz and the hadith has been reported through more than one sanad.3.) da`eef: Such a hadith wherein the narrators are not trustworthy, or they don't posses the ability of retaining, or there is a break in the chain of narrators, or the hadith is shaaz or mu'alall.4.) gharib: According to Imam Tirmidhi a hadith is classified gharib for one of the following reasons..(a) it is narrated from one chain only.(b) there is some addition in the text.(c) it is narrated through various chains of transmitters but having within one of its chains an addition in the sanad.5.) hasan gharib: These two can be combined. i.e. hasan refers to the uprighteousness of the narrators whilst gharib implies that he is alone in transmitting the hadith.6.) sahih gharib: This term implies that the hadith is authentic but there is only one sanad.7.) hasan sahih gharib: This hadith is hasan since it has several chains of transmitters, it is sahih as the chains are all authentic and it is gharib in the words that Imam Tirmidhi narrated.8.) hasan sahih: This term has caused much confusion amongst the Muhadditheen since hasan is lower in rank than sahih. While sahih indicates to the excellent retention power of a narrator, hasan indicates to a deficiency in this regard hence it seems that both are opposites and is not possible to reconcile. The mutaqaddimeen have given many explanations to this :[1] Ibn Hajar (r) has mentioned that the word "aw" is omitted hence the hadith will be either hasan or sahih. [2] Ibn Salah is of the opinion that when a hadith is reported with two sanads, one should be considered as hasan and the other as sahih. [3] Ibn Kathir says that Imam Tirmidhi has made up a new term which implies the hadith to be higher than hasan but lower than sahih. [4] Ibn Daqiq ul `Eid is of this opinion that sahih and hasan are not opposites. Rather they belong to the same category. However hasan will be considered as inferior to sahih hence they both can be combined. This opinion has been given most preference by the Muhadditheen.CONCLUSIONBy the third century A.H. a number of collections on hadith were compiled. Imam Tirmidhi was one of those scholars who contributed greatly towards this field of hadith. In this modern age the world at large is deeply indebted to Imam Tirmidhi for his compilation of hadith. May Allah swt make it possible for all of us to benefit tremendously from this priceless collection of hadith.
0 Comments