তাশাহহুদে তর্জনী নাড়ানো সংক্রান্ত দুর্বল বর্ণনা
বাাংলা অনুবাদ।
الفَرْعُ الأول: الإشارةُ بالسَّبَّابةِ في التشهد
يُسَنُّ الإشارةُ بالسَّبَّابةِ في التشهُّدِ، وذلك باتِّفاقِ المذاهبِ الفِقهيَّةِ الأربعةِ: الحنفيَّةِ ، والمالكيَّةِ ، والشافعيَّةِ ، والحنابلةِ
الأدلَّة مِنَ السُّنَّة:
1- عن وائلِ بنِ حُجْرٍ الحَضْرميِّ رضيَ اللهُ عنه، قال: ((رأيتُ النبيَّ صلَّى اللهُ عليه وعلى آلِه وسلَّمَ قد حلَّقَ الإبهامَ والوُسطى، ورفَعَ التي تليهما، يدعو بها في التشهُّدِ ))
2- عن وائلِ بنِ حُجرٍ رضيَ اللهُ عنه، قال: ((قُلتُ: لَأنظُرنَّ إلى صلاةِ رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم كيف يُصلِّي! فقام رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم فاستقبَلَ القِبْلةَ، فكبَّرَ فرفَعَ يدَيْهِ حتَّى حاذَتَا بأُذُنيه، ثم أخَذَ شِمالَه بيمينِه، فلمَّا أراد أنْ يركَعَ رفَعَهما مِثلَ ذلك، قال: ثم جلَس فافتَرَشَ رِجْلَه اليُسرى، ووضَعَ يدَه اليُسرى على فخِذِه اليُسرى، وحَدَّ مِرفَقَه الأيمنَ على فخِذِه اليُمنى، وقبَضَ ثِنتَيْنِ وحلَّقَ حَلَقةً، ورأيتُه يقولُ هكذا، وحلَّقَ بِشْرٌ - يَعنِي ابنَ المُفضَّلِ أحدَ رُوَاتِه - الإبهامَ والوُسطى، وأشارَ بالسَّبَّابةِ ))
3- عن عبدِ اللهِ بنِ عمرَ رضيَ اللهُ عنهما: ((أنَّ النبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم كان إذا جلَس في الصَّلاةِ وضَعَ يدَه اليُمنى على رُكبتِه، ورفَعَ أُصبُعَه التي تلِي الإبهامَ يدعو بها، ويدَه اليُسرى على رُكبتِه، باسِطَها عليه ))
الفَرْعُ الثَّاني: تحريكُ السَّبَّابةِ في التشهُّدِ
لا يُشرَع تحريكُ السَّبَّابةِ في التشهُّدِ، وهو مذهبُ الشافعيَّةِ ، والحنابلةِ ، واختارَه ابنُ حزمٍ ؛ وذلك لضعف الحديث الوارد فيه.
প্রথম শাখা: তাশাহহুদে তর্জনী দিয়ে ইশারা করা
তাশাহহুদে তর্জনী দিয়ে ইশারা করা মুস্তাহাব (পছন্দনীয়), আর এটি চারটি ফিকহী মাযহাবের (হানাফী, মালিকী, শাফেয়ী, হাম্বলী) ঐক্যমতে স্বীকৃত।
সুন্নাহ থেকে প্রমাণ:
১. ওয়াইল ইবনে হুজর আল-হাদরামি (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "আমি নবী (সা.)-কে দেখেছি যে তিনি তাঁর বৃদ্ধাঙ্গুল ও মধ্যমা অঙ্গুল দিয়ে একটি বৃত্ত তৈরি করলেন এবং সেটির পাশের অঙ্গুলটি (তর্জনী) উঠিয়ে তাশাহহুদে এর দ্বারা দোয়া করছিলেন।"
২. ওয়াইল ইবনে হুজর (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "আমি বললাম: আমি অবশ্যই আল্লাহর রাসূল (সা.)-এর সালাত দেখব, তিনি কীভাবে সালাত আদায় করেন! আল্লাহর রাসূল (সা.) দাঁড়ালেন এবং কিবলামুখী হলেন, অতঃপর তাকবীর দিলেন এবং তাঁর দু'হাত কান বরাবর উঠালেন। এরপর তিনি তাঁর ডান হাত দ্বারা বাম হাত ধরলেন। যখন তিনি রুকু করতে চাইলেন, তখনও তিনি অনুরূপভাবে হাত উঠালেন। বর্ণনাকারী বলেন: এরপর তিনি বসলেন এবং বাম পা বিছিয়ে দিলেন, তাঁর বাম হাত বাম উরুর ওপর রাখলেন এবং তাঁর ডান কনুই ডান উরুর ওপর রাখলেন, এবং দুটি আঙ্গুল মুষ্টিবদ্ধ করলেন এবং একটি বৃত্ত তৈরি করলেন, আর আমি তাঁকে এভাবে বলতে দেখেছি। এবং বিশর - অর্থাৎ ইবনুল মুফাদ্দাল, এর একজন বর্ণনাকারী - বৃদ্ধাঙ্গুল ও মধ্যমা অঙ্গুল দ্বারা বৃত্ত তৈরি করলেন এবং তর্জনী দিয়ে ইশারা করলেন।"
৩. আব্দুল্লাহ ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণিত: "নবী (সা.) যখন সালাতে বসতেন, তখন তাঁর ডান হাত তাঁর হাঁটুর ওপর রাখতেন এবং বৃদ্ধাঙ্গুলের পাশের আঙ্গুলটি (তর্জনী) উঠিয়ে এর দ্বারা দোয়া করতেন, আর তাঁর বাম হাত হাঁটুর ওপর বিছিয়ে রাখতেন।"
দ্বিতীয় শাখা: তাশাহহুদে তর্জনী নাড়ানো
তাশাহহুদে তর্জনী নাড়ানো শরীয়তসম্মত নয়। এটি শাফেয়ী ও হাম্বলী মাযহাবের মত, এবং ইবনে হাযমও এটিকে বেছে নিয়েছেন; কারণ এ সংক্রান্ত হাদীসটি দুর্বল।
refarence:
ইবনে হাযম বলেছেন:
(আল-মুহাল্লা (৩/৬৪))
"আমরা মুস্তাহাব মনে করি যে, সালাত আদায়কারী যখন তাশাহহুদের জন্য বসবেন, তখন তিনি তাঁর অঙ্গুলি দ্বারা ইশারা করবেন, কিন্তু তা নাড়াবেন না।"
১. ((الإنصاف)) লিল-মারদাভী (২/৫৬):
এটি ইমাম আলাউদ্দীন আল-মারদাভী (মৃত্যু ৮৮৫ হি.) রচিত একটি গ্রন্থ। এটি হাম্বলী মাযহাবের একটি গুরুত্বপূর্ণ ব্যাখ্যাগ্রন্থ, বিশেষ করে ইবন কুদামাহ (মৃত্যু ৬২০ হি.) রচিত "আল-মুকনি'" গ্রন্থের উপর।
(২/৫৬) বলতে গ্রন্থের দ্বিতীয় খণ্ডের ৫৬ পৃষ্ঠা
২. ((শarh Muntaha al-Irādāt)) লিল-বাহুতী (১/২০১):
এটি মানসুর ইবন ইউনুস আল-বাহুতী (মৃত্যু ১০৫১ হি.) রচিত একটি গ্রন্থ। এটিও হাম্বলী মাযহাবের একটি প্রামাণ্য গ্রন্থ, যা ইমাম ইবনুন-নাজ্জার আল-ফুতুহি (মৃত্যু ৯৭২ হি.) রচিত "মুনতাহা আল-ইরাদাত" গ্রন্থের ব্যাখ্যা।
(১/২০১) গ্রন্থের প্রথম খণ্ডের ২০১ পৃষ্ঠা
সংক্ষেপে: এই উদ্ধৃতিগুলো এই দুটি হাম্বলী ফিকহের গ্রন্থে উল্লিখিত কোনো নির্দিষ্ট মাসআলা (আইনগত বিধান) বা মতামতের উৎস নির্দেশ করছে, যেমন সম্ভবত তাশাহহুদে ইশারা করা বা আঙ্গুল নাড়ানোর বিধান সংক্রান্ত।
এগুলো আরবি ফিকহ (ইসলামী আইনশাস্ত্র) এর আরও দুটি গুরুত্বপূর্ণ গ্রন্থের উদ্ধৃতি:
১. ((আল-মাজমু' শরহ আল-মুহাযযাব)) লিন-নাওয়াবী (৩/৪৫৪):
এটি ইমাম মুহিউদ্দীন ইয়াহইয়া ইবন শারাফ আন-নাওয়াবী (মৃত্যু ৬৭৬ হি.) রচিত একটি বিখ্যাত ও বিশাল গ্রন্থ। এটি শাফেয়ী মাযহাবের একটি প্রধান ব্যাখ্যাগ্রন্থ, যা ইমাম শিরাজী (মৃত্যু ৪৭৬ হি.) রচিত "আল-মুহাযযাব" গ্রন্থের উপর লেখা।
(৩/৪৫৪) বলতে গ্রন্থের তৃতীয় খণ্ডের ৪৫৪ পৃষ্ঠাকে বোঝানো হয়েছে।
২. ((আল-হাওয়ী আল-কাবীর)) লিল-মাওয়ার্দী (২/১৩৩):
এটি ইমাম আবুল হাসান আলী ইবন মুহাম্মাদ আল-মাওয়ার্দী (মৃত্যু ৪৫০ হি.) রচিত একটি সুপরিচিত ও বিস্তারিত গ্রন্থ। এটিও শাফেয়ী মাযহাবের একটি অন্যতম প্রামাণ্য উৎস।
(২/১৩৩) বলতে গ্রন্থের দ্বিতীয় খণ্ডের ১৩৩ পৃষ্ঠাকে বোঝানো হয়েছে।
সংক্ষেপে: এই উদ্ধৃতিগুলো এই দুটি শাফেয়ী ফিকহের গ্রন্থে উল্লিখিত কোনো নির্দিষ্ট মাসআলা (আইনগত বিধান) বা মতামতের উৎস নির্দেশ করছে। পূর্বের প্রশ্নগুলোর প্রেক্ষাপটে, এগুলো সম্ভবত তাশাহহুদে তর্জনী দিয়ে ইশারা করা বা তা নাড়ানোর বিধান সংক্রান্ত শাফেয়ী মাযহাবের দৃষ্টিভঙ্গি বা আলোচনা নির্দেশ করছে।
তাশাহহুদে তর্জনী নাড়ানো সংক্রান্ত দুর্বল বর্ণনা
হাদিসের পাঠ: ওয়াইল ইবনে হুজর (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "আমি বললাম: আমি অবশ্যই আল্লাহর রাসূল (সা.)-এর সালাত দেখব, তিনি কীভাবে সালাত আদায় করেন! আমি তাঁর দিকে লক্ষ্য করলাম – এরপর বর্ণনাকারী বর্ণনা করলেন – তিনি বললেন: 'অতঃপর তিনি বসলেন এবং তাঁর বাম পা বিছিয়ে দিলেন, তাঁর বাম হাতের তালু তাঁর বাম উরু ও হাঁটুর ওপর রাখলেন এবং তাঁর ডান কনুইয়ের প্রান্ত তাঁর ডান উরুর ওপর রাখলেন। এরপর তিনি তাঁর দুটি অঙ্গুল মুষ্টিবদ্ধ করলেন এবং একটি বৃত্ত তৈরি করলেন, তারপর তাঁর অঙ্গুল (তর্জনী) উঠালেন। আমি তাঁকে তা নাড়াতে দেখলাম এবং এর দ্বারা দোয়া করছিলেন।'"
হাদীস বিশেষজ্ঞের মন্তব্য (আল-ওয়াদিঈ):
সারসংক্ষেপ: বাহ্যিকভাবে এটি 'হাসান' (ভালো), কিন্তু এতে একটি 'শাদ্দাহ' (অপ্রচলিত বা বিরল) শব্দাংশ আছে, যা হলো আঙ্গুল নাড়ানোর উল্লেখ।
মন্তব্যের ব্যাখ্যা: আঙ্গুল নাড়ানোর উল্লেখ সহীহ নয়।
বর্ণনাকারী: ওয়াইল ইবনে হুজর
হাদীস বিশেষজ্ঞ: আল-ওয়াদিঈ
সূত্র: আহাদীস মু'আল্লাহ (আহাদীসে মু'আল্লাহ)
পৃষ্ঠা বা সংখ্যা: ৩৮৯
সহীহ বিকল্প বর্ণনা (নাড়ানো অংশটি ছাড়া)
হাদিসের পাঠ: ওয়াইল ইবনে হুজর (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "আমি বললাম: আমি অবশ্যই আল্লাহর রাসূল (সা.)-এর সালাত দেখব, তিনি কীভাবে সালাত আদায় করেন! তিনি বললেন: আমি তাঁর দিকে লক্ষ্য করলাম, তিনি দাঁড়ালেন এবং তাকবীর দিলেন, এবং তাঁর হাত কান বরাবর উঠালেন। অতঃপর তিনি তাঁর ডান হাত তাঁর বাম হাতের তালু, কবজি এবং বাহুর ওপর রাখলেন। এরপর তিনি বললেন: যখন তিনি রুকু করতে চাইলেন, তখন অনুরূপভাবে তাঁর দু'হাত উঠালেন এবং তাঁর হাত তাঁর হাঁটুর ওপর রাখলেন। এরপর তিনি তাঁর মাথা উঠালেন, তখন অনুরূপভাবে তাঁর দু'হাত উঠালেন। এরপর সিজদা করলেন, তখন তাঁর হাতের তালু তাঁর কান বরাবর রাখলেন। এরপর তিনি বসলেন এবং তাঁর বাম পা বিছিয়ে দিলেন, তাঁর বাম হাতের তালু তাঁর বাম উরু ও হাঁটুর ওপর রাখলেন এবং তাঁর ডান কনুইয়ের প্রান্ত তাঁর ডান উরুর ওপর রাখলেন। এরপর তিনি অঙ্গুলগুলোর মধ্যে মুষ্টিবদ্ধ করলেন, একটি বৃত্ত তৈরি করলেন, তারপর তাঁর অঙ্গুল (তর্জনী) উঠালেন, আমি তাঁকে তা নাড়াতে দেখলাম এবং এর দ্বারা দোয়া করছিলেন। এরপর আমি এর কিছুদিন পরে ঠান্ডার সময়ে আসলাম, তখন আমি লোকজনকে দেখলাম যে তাদের কাপড়ের নিচে ঠান্ডা থেকে তাদের হাত নাড়ছিল।"
হাদীস বিশেষজ্ঞের মন্তব্য (শু'আইব আল-আরনাউত):
সারসংক্ষেপ: হাদিসটি সহীহ, তবে তাঁর এই উক্তিটি ছাড়া: "আমি তাঁকে তা নাড়াতে দেখলাম এবং এর দ্বারা দোয়া করছিলেন" – এটি শায (বিরল ও অগ্রহণযোগ্য)।
বর্ণনাকারী: ওয়াইল ইবনে হুজর
হাদীস বিশেষজ্ঞ: শু'আইব আল-আরনাউত
সূত্র: তাখরীজ আল-মুসনাদ লিশু'আইব (শু'আইবের মুসনাদের তাহকীক)
পৃষ্ঠা বা সংখ্যা: ১৮৮৭০
সারসংক্ষেপ: তাশাহহুদে তর্জনী নাড়ানো সংক্রান্ত ফিকহী অবস্থান
উভয় হাদীস বিশেষজ্ঞের (আল-ওয়াদিঈ এবং শু'আইব আল-আরনাউত) বিশ্লেষণ থেকে স্পষ্ট যে:
তর্জনী দ্বারা ইশারা করা: ওয়াইল ইবনে হুজর (রা.)-এর হাদিসের ভিত্তিতে তাশাহহুদে তর্জনী উঠানো বা ইশারা করা সহীহ ও সুন্নাহসম্মত।
তর্জনী নাড়ানো: হাদিসের যে অংশে "আমি তাঁকে তা নাড়াতে দেখলাম" (يُحَرِّكُهَا) কথাটি আছে, সেটিকে উভয় বিশেষজ্ঞই "শাদ্দাহ" (Shadhdh - বিরল/অপ্রচলিত) বলে দুর্বল বা অগ্রহণযোগ্য ঘোষণা করেছেন।
সুতরাং, হাদীসশাস্ত্রের নিয়ম অনুযায়ী, এই বর্ণনাটি তাশাহহুদে আঙ্গুল নাড়ানোর বিধান প্রমাণ করার জন্য শক্তিশালী নয়। এই কারণেই অধিকাংশ ফকীহ (আইনজ্ঞ) ইশারা করাকে মুস্তাহাব বললেও, নাড়ানোকে অনুমোদন দেননি।
মূল বিষয়বস্তু: তাশাহহুদে তর্জনী (ইশারা) সংক্রান্ত হাদীস
এই সমস্ত হাদিসের মূল সারমর্ম হলো:
সারসংক্ষেপ:
১. তাশাহহুদে ইশারা: সমস্ত সহীহ হাদিস দ্বারা এটি প্রতিষ্ঠিত যে, নবী (সা.) তাশাহহুদে বসার সময় ডান হাতের বৃদ্ধাঙ্গুল ও মধ্যমা দ্বারা একটি বৃত্ত তৈরি করতেন এবং তর্জনী দ্বারা ইশারা করতেন (বা উঠাতেন)। এটি সর্বসম্মতভাবে সুন্নাহ।
২. আঙ্গুল নাড়ানো: যে বর্ণনায় "তা নাড়াতে দেখলাম" (يُحَرِّكُهَا - ইউহাররিকুহা) শব্দটি উল্লেখ করা হয়েছে, হাদীস বিশেষজ্ঞরা (যেমন আল-ওয়াদিঈ এবং শু'আইব আল-আরনাউত) সেটিকে "শাদ্দাহ" বা দুর্বল বলে প্রত্যাখ্যান করেছেন। এর অর্থ হলো, হাদিসটি সামগ্রিকভাবে সহীহ হলেও, শুধু নাড়ানোর অংশটি সহীহ বা নির্ভরযোগ্য নয়। এই কারণেই ফিকহবিদদের মধ্যে তাশাহহুদে আঙ্গুল নাড়ানো নিয়ে মতপার্থক্য দেখা যায়।
_____________-
তাশাহহুদে আঙ্গুল না নাড়ানো এবং নাড়ানোর বর্ণনাগুলোর দুর্বলতা সংক্রান্ত হাদীসসমূহ
বিসমিল্লাহির রহমানির রহীম (আল্লাহর নামে শুরু করছি, যিনি পরম করুণাময়, অসীম দয়ালু)। অতঃপর:
এই আলোচনাটি সালাতের সম্পূর্ণ বৈঠকে, তার শুরু থেকে তাশাহহুদ পর্যন্ত, তর্জনী দ্বারা ইশারা করা মুস্তাহাব (পছন্দনীয়), তবে তর্জনী না নাড়িয়ে—এই বিষয়টি ব্যাখ্যা করার জন্য। যদিও এই মাসআলাটি একটি বিস্তৃত মতবিরোধপূর্ণ বিষয়, যাতে কাউকে বিদআতী বলা বা প্রত্যাখ্যান করা কোনোভাবেই উচিত নয়। আর আল্লাহর সাহায্যই একমাত্র কাম্য। আমি এই আলোচনাটিকে তিনটি অংশে ভাগ করেছি:
প্রথম আলোচ্য বিষয় (মাসআলা): যারা আঙ্গুল নাড়ানোর কথা বলেছেন, তাদের প্রমাণ ও সেগুলোর দুর্বলতা (ইল্লত) উল্লেখ করা। দ্বিতীয় আলোচ্য বিষয় (মাসআলা): আঙ্গুল না নাড়িয়ে ইশারা করার উপর জোর দেয় এমন প্রমাণসমূহ উল্লেখ করা। তৃতীয় আলোচ্য বিষয় (মাসআলা): সালাতের সম্পূর্ণ বৈঠকে ইশারা করা মুস্তাহাব—এই বিষয়ে প্রমাণসমূহ উল্লেখ করা।
প্রথম আলোচ্য বিষয়: যারা নাড়ানোর কথা বলেন, তাদের প্রমাণ ও দুর্বলতা
প্রথম প্রমাণ ও তার দুর্বলতা:
ইবন আদী তাঁর 'আল-কামিল' গ্রন্থে আবু সালামা আল-কিন্দি উসমান ইবন মিকসামের জীবনীতে বলেন: "শায়বান তাকে দুর্বলতার কারণে কুনিয়ত (উপনাম) দিয়েছেন। ... উসমান ইবন মিকসাম... উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেছেন: 'আমি আল্লাহর রাসূল (সা.)-কে এভাবে দোয়া করতে দেখেছি।' বর্ণনাকারী শুরাইহ তাঁর বাম হাত বিছিয়ে দিয়ে তাঁর ডান তর্জনী দ্বারা ইশারা করে বললেন: 'তিনি তা নাড়াতেন' (يُحَرِّكُهَا)।"
দুর্বলতা (ইল্লত): ১. এটি একটি বাতিল (বাতিল) হাদীস যা দ্বারা খুশি হওয়ার কিছু নেই। উসমান ইবন মিকসাম অত্যন্ত দুর্বল, বরং অভিযুক্ত। ২. সহীহ বর্ণনাকারীগণ এই হাদিসটি 'নাড়ানোর' অতিরিক্ত অংশটি ছাড়াই শুধুমাত্র 'ইশারা করার' বর্ণনা করেছেন, এবং তাঁরা উসমানের চেয়ে বেশি নির্ভরযোগ্য। ৩. সহীহ বর্ণনায় শুধুমাত্র ইশারা করার কথা রয়েছে, নাড়ানোর কথা নেই।
অন্যান্য বর্ণনা:
ইবন আবী শায়বা (৩০২৯৮) একটি মুরসাল (সনদে সাহাবীর নাম বাদ পড়া) বর্ণনা করেছেন: "রাসূল (সা.) যখন সালাতে বসতেন, তখন তিনি তাঁর হাত উরুর উপর রাখতেন এবং দোয়া করার সময় তাঁর আঙ্গুল দ্বারা ইশারা করতেন।"
এই বর্ণনাটিতে রাশেদ নামক বর্ণনাকারী মাজহুল আল-আইন (অজ্ঞাত) এবং এটি মুদতারাব (অস্থির/বিপরীতমুখী), এতে নাড়ানোর কোনো উল্লেখ নেই, বরং ইশারা করার কথাই রয়েছে, যা মুতাওয়াতির (অবিচ্ছিন্নভাবে বর্ণিত) হাদিসগুলোর সাথে মিলে যায়।
হাদীসে "যখন তিনি সালাতে বসতেন" উক্তিটি ইঙ্গিত করে যে সিজদার বৈঠক এবং তাশাহহুদ—উভয় ক্ষেত্রেই ইশারা করা মুস্তাহাব।
দ্বিতীয় প্রমাণ ও তার দুর্বলতা:
আহমাদ (৪/৩১৮), নাসাঈ (৮৮৯) ও অন্যান্যরা ওয়াইল ইবন হুজর আল-হাদরামি (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন: "...অতঃপর তিনি বসলেন... এরপর তিনি তাঁর আঙ্গুল উঠালেন, আমি তাঁকে তা নাড়াতে দেখলাম এবং এর দ্বারা দোয়া করছিলেন।"
দুর্বলতা (ইল্লত): এই হাদিসে দুটি মারাত্মক দুর্বলতা রয়েছে:
১. প্রথম দুর্বলতা: অতিরিক্ত অংশটি ঢুকিয়ে দেওয়া (ইদরাজ):
হাদীসে 'নাড়ানো'র পরে "এরপর আমি ঠান্ডার সময় এসেছিলাম..." অংশটি উল্লেখ করা হয়েছে। হাফেযগণ যেমন মুহাম্মাদ ইবন জুহাদা বলেছেন যে, এই পরের অংশটি অন্য একটি হাদীসের মধ্যে ভুল করে ঢুকিয়ে দেওয়া হয়েছে (মুদ্রাজ)।
যুহায়ের ইবন মুআবিয়াহ এবং আবু বাদর শুজা' ইবনুল ওয়ালীদ এই দুটি অংশকে আলাদা করে বর্ণনা করেছেন, যা প্রমাণ করে যে 'নাড়ানো'র পরের অংশটি মূল হাদিসের নয়।
২. দ্বিতীয় দুর্বলতা: শায (অপ্রচলিত) হওয়া:
'নাড়ানো'র অতিরিক্ত অংশটি ("يُحَرِّكُهَا يَدْعُو بِهَا") শুধুমাত্র যায়িদাহ ইবন কুদামাহ একাই বর্ণনা করেছেন।
বিশজনেরও বেশি নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী (যেমন শু'বা, সাওরী, ইবন উআইনাহ, বিশর ইবনুল মুফাদ্দাল, যুহাইর ইবন মুআবিয়াহ ইত্যাদি) একই সনদে আসিম ইবন কুলাইব থেকে এই হাদিস বর্ণনা করেছেন, কিন্তু তাঁদের কেউই 'নাড়ানো' (يُحَرِّكُهَا) শব্দটি উল্লেখ করেননি।
এই কারণে শব্দটি শাদ্দাহ (Shadhdh), অর্থাৎ সংখ্যাগরিষ্ঠ নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীর বিপরীত হওয়ায় তা প্রত্যাখ্যাত।
খণ্ডনের আরও কারণ:
এটি 'নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীর অতিরিক্ত অংশ' (জিয়াদাতুস সিকা)-এর পর্যায়ে পড়ে না, বরং এটি হাদীসটি ভুলভাবে বর্ণনা করা (ইল্লত) বা অর্থের ভিত্তিতে বর্ণনা (রিওয়ায়াত বিল মা'না)-এর পর্যায়ে পড়ে, যেখানে বর্ণনাকারী 'ইশারা'-এর পরিবর্তে নিজের বুঝ অনুসারে 'নাড়ানো' শব্দটি ব্যবহার করেছেন, যা ভুল।
সমস্ত সাহাবী থেকে বর্ণিত অন্যান্য সহীহ হাদীসগুলোতে (আব্দুল্লাহ ইবন উমর, আব্দুল্লাহ ইবন যুবাইর, জাবির ইবন সামুরাহ ইত্যাদি) শুধুমাত্র 'ইশারা' করার কথাই এসেছে, 'নাড়ানো'র কথা আসেনি।
যারা 'নাড়ানো'কে সহীহ বলেছেন, তারাও এর ব্যাখ্যা দিয়েছেন যে, নাড়ানো অর্থ হলো শুরুর দিকে আঙ্গুলটি উঠিয়ে ইশারা করা (যেমন বাইহাকী বলেছেন), যা 'নাড়ানো'র ধারণাকে বাতিল করে দেয়।
দ্বিতীয় আলোচ্য বিষয়: আঙ্গুল না নাড়ানোর সপক্ষে প্রমাণসমূহ
আঙ্গুল না নাড়ানোর সপক্ষে দুটি ধরনের প্রমাণ রয়েছে: শুধু ইশারা করার প্রমাণ এবং সরাসরি না নাড়ানোর প্রমাণ।
সরাসরি না নাড়ানোর প্রমাণ:
প্রথম প্রমাণ (আব্দুল্লাহ ইবন যুবাইর): আব্দুল্লাহ ইবন যুবাইর (রা.) থেকে বর্ণিত: "নবী (সা.) যখন দোয়া করতেন, তখন তাঁর আঙ্গুল দ্বারা ইশারা করতেন, তবে তা নাড়াতেন না (وَلَا يُحَرِّكُهَا)।"
এই হাদিসটি সহীহ। ইমাম আন-নাবাবী তাঁর 'আল-মাজমু'-এ (৩/৪৫৪) এর সনদকে সহীহ বলেছেন।
এই বর্ণনায় "তা নাড়াতেন না" অংশটি নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী (যেমন যিয়াদ ইবন সা'দ, মুবাশ্শির ইবন মিকসার এবং ইবন জুরাইজ) দ্বারা প্রমাণিত, এবং এই অতিরিক্ত অংশটি মূল ইশারা করার বিধানকে শক্তিশালী করে।
যারা অন্য সহীহ বর্ণনাকারীর (লাইস ইবন সা'দ, আবু খালিদ আল-আহমার) বর্ণনাকে অগ্রাধিকার দেন কারণ তারা সংখ্যায় বেশি, তাদের জবাবে বলা হয়েছে: যদি নাড়ানোর মতো একটি শাদ্দাহ বর্ণনাকে একজন একক বর্ণনাকারীর কারণে গ্রহণ করা যায়, তবে না নাড়ানোর মতো একটি শক্তিশালী অতিরিক্ত অংশ কেন তিন-চারজন নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীর কারণে প্রত্যাখ্যান করা হবে? এটি একটি স্ববিরোধিতা।
দ্বিতীয় প্রমাণ (আব্দুল্লাহ ইবন উমর): ইবন উমর (রা.) তাঁর ডান হাত ডান হাঁটুর উপর রাখতেন এবং তাঁর আঙ্গুল দ্বারা ইশারা করতেন, তবে তা নাড়াতেন না (وَلَا يُحَرِّكُهَا)। তিনি বলতেন: "এটি শয়তানের জন্য ভয়ংকর (মাজআরাহ)"। এবং বলতেন: "রাসূল (সা.) এমনটিই করতেন।"
এই হাদীসের সনদ হাসান-সহীহ।
এই হাদিসটি অন্য দুটি নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী (আবু আমির আল-আকদী এবং আবু বকর আল-হানফী) দ্বারা সমর্থিত, যারা "না নাড়ানো" অংশটি যোগ করেছেন।
ইবন উমর (রা.)-এর এই হাদিসের মাধ্যমে আঙ্গুল না নাড়ানো সুন্নাহ হিসেবে শক্তিশালী হয়।
তৃতীয় প্রমাণ (জাবির ইবন সামুরাহ): জাবির ইবন সামুরাহ (রা.) থেকে বর্ণিত, রাসূল (সা.) লোকজনকে সালাতে হাত উঠাতে দেখে বললেন: "কী হলো আমি তোমাদেরকে দুষ্টু ঘোড়ার লেজের মতো হাত উঠাতে দেখছি? সালাতে স্থির হও (اسكنوا في الصلاة...)।"
এই হাদিসটি সালাতের সময় হাত ও দেহের অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ স্থির রাখার প্রয়োজনীয়তার প্রমাণ দেয়, যা আঙ্গুল নাড়ানোর ধারণার পরিপন্থী।
তৃতীয় আলোচ্য বিষয়: সালাতের সম্পূর্ণ বৈঠকে ইশারা করা
সাধারণ প্রমাণ: আবু হুরায়রা (রা.) এবং সা'দ ইবন আবী ওয়াক্কাস (রা.)-এর হাদিস: "নবী (সা.) আমার পাশ দিয়ে গেলেন যখন আমি আমার দুই আঙ্গুল দিয়ে দোয়া করছিলাম। তিনি বললেন: 'এক কর, এক কর (أَحِّد أحد)', এবং তর্জনী দ্বারা ইশারা করলেন।"
যেহেতু সালাতের সিজদার বৈঠকে (দুই সিজদার মাঝখানে) দোয়া করাও সুন্নাহ, তাই এই হাদিসটি সালাতের সমস্ত বৈঠকে ইশারা করার সাধারণ প্রমাণ দেয়।
বিশেষ প্রমাণ: ওয়াইল ইবন হুজর (রা.)-এর অনেক বর্ণনাতে 'ইশারা করার' বর্ণনাটি প্রথম সিজদার পরের বৈঠকের পরই উল্লেখ করা হয়েছে, যা বোঝায় যে তিনি সিজদার বৈঠকেও ইশারা করতেন।
এই সাধারণ বর্ণনাকে শুধুমাত্র তাশাহহুদের বৈঠকের জন্য সীমাবদ্ধ করা উচিত নয়, কারণ যারা শুধুমাত্র তাশাহহুদের কথা বলেছেন, তারা দুই সিজদার মাঝের বৈঠকে ইশারা করাকে অস্বীকার করেননি।
উপসংহার: সমস্ত সহীহ হাদিস দ্বারা প্রমাণিত যে, সালাতের বৈঠকে তর্জনী দ্বারা ইশারা করা সুন্নাহ। কিন্তু নির্ভরযোগ্য হাদীস বিশেষজ্ঞগণ নিশ্চিত করেছেন যে, আঙ্গুল নাড়ানোর (يُحَرِّكُهَا) বর্ণনাটি শাদ্দাহ (দুর্বল) এবং তা প্রত্যাখ্যানযোগ্য।
আঙ্গুল স্থির রাখা এবং ইশারা করা শক্তিশালী নির্ভরযোগ্য প্রমাণ দ্বারা প্রতিষ্ঠিত। তবে, এই মতবিরোধের মাসআলাটিতে কঠোরতা অবলম্বন করা বা কাউকে বিদআতী বলা উচিত নয়।
________________
হাদীস: দোয়া করার সময় তর্জনী নাড়ানো
হাদীস বিশেষজ্ঞের মন্তব্য (ইমাম ইবন বায):
সারসংক্ষেপ: ওয়াইল (রা.)-এর হাদীসে, একটি মন্দ নয় এমন সনদে (إسناد لا بأس به), দোয়া করার সময় আঙ্গুল মাঝে মাঝে নাড়ানোর (تحريكها أحيانًا) উল্লেখ এসেছে। কিন্তু কিছু লোক যে সর্বদা নাড়াতে থাকে, তা ভুল (غلط)।
বর্ণনাকারী: ওয়াইল
হাদীস বিশেষজ্ঞ: ইবন বায
সূত্র: মাজমু'উশ শুরূহ আল-ফিকহিয়্যাহ (১১/১৭৯)
হাদীসের উৎস: নাসাঈ (১২৬৮), আহমদ (১৮৮৭০), ও দারিমী (১৩৯৭)।
হাদীসের মূল পাঠ (যায়িদাহ ইবন কুদামাহ থেকে বর্ণিত)
ওয়াইল ইবন হুজর (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:
"আমি বললাম: আমি অবশ্যই আল্লাহর রাসূল (সা.)-এর সালাত দেখব, তিনি কীভাবে সালাত আদায় করেন! আমি তাঁর দিকে লক্ষ্য করলাম – এরপর বর্ণনা করলেন – তিনি বললেন: এরপর তিনি বসলেন এবং তাঁর বাম পা বিছিয়ে দিলেন, তাঁর বাম হাতের তালু তাঁর বাম উরু ও হাঁটুর ওপর রাখলেন এবং তাঁর ডান কনুইয়ের প্রান্ত তাঁর ডান উরুর ওপর রাখলেন। এরপর তিনি তাঁর দুটি আঙ্গুল মুষ্টিবদ্ধ করলেন এবং একটি বৃত্ত তৈরি করলেন, তারপর তাঁর আঙ্গুল (তর্জনী) উঠালেন, আমি তাঁকে তা নাড়াতে দেখলাম এবং এর দ্বারা দোয়া করছিলেন।"
[এরপর তিনি বলেন: "এরপর আমি ঠান্ডার সময় এসেছিলাম..."]
(নাসাঈ (১২৬৮), আহমদ (১৮৮৭০), ও দারিমী (১৩৯৭)-এর সম্পূর্ণ বা সংক্ষিপ্ত বর্ণনা)
সারসংক্ষেপ: শায়খ ইবন বায-এর ফিকহী অবস্থান
শায়খ ইবন বায (রহ.) পূর্ববর্তী হাদীস বিশেষজ্ঞদের (যেমন আল-ওয়াদিঈ ও শু'আইব আল-আরনাউত) মতো 'নাড়ানোর' অংশটিকে দুর্বল বা শাদ্দাহ হিসেবে পুরোপুরি প্রত্যাখ্যান না করে, এর গ্রহণযোগ্যতাকে সীমিত করেছেন এবং সামঞ্জস্য বিধান করেছেন।
১. বর্ণনার মান: তিনি 'নাড়ানো'র অংশটির সনদকে "মন্দ নয়" (لا بأس به) বলে গণ্য করেছেন, অর্থাৎ এটিকে একেবারে বাতিল বলে প্রত্যাখ্যান করেননি। ২. নাড়ানোর পদ্ধতি: তিনি ওয়াইল (রা.)-এর বর্ণনার "নাড়ানো" (تحريك)-কে 'মাঝে মাঝে নাড়ানো' (أحيانًا) অর্থে গ্রহণ করেছেন। অর্থাৎ, এটি সারাক্ষণ নাড়ানো নয়, বরং দোয়া করার সময় মাঝে মাঝে সামান্য নাড়াচাড়া বা ইঙ্গিত করা। ৩. স্থায়ী নাড়ানো ভুল: তিনি স্পষ্ট করে দিয়েছেন যে, "কিছু লোক যে সর্বদা নাড়াতে থাকে, তা ভুল (غلط)"।
সুতরাং, ইবন বায (রহ.)-এর মতে, তাশাহহুদে আঙ্গুল দ্বারা ইশারা করা সুন্নাহ, এবং ওয়াইল (রা.)-এর হাদীস অনুসারে দোয়া করার সময় মাঝে মাঝে নাড়ানো গ্রহণযোগ্য হতে পারে, কিন্তু নামাজের পুরো তাশাহহুদে স্থায়ীভাবে নাড়ানো সঠিক নয়।
https://dorar.net/h/XA7tZIxU?osoul=1
0 Comments