কাজী ইয়াদ (رحمه الله) রচিত 'ইকমালুল মুআল্লিম বিফাওয়াইদি মুসলিম' (إكمال المعلم بفوائد مسلم) গ্রন্থের ৪ নম্বর খণ্ড, ৭৬ পৃষ্ঠা
(১৮) باب استحباب الفطر للحاج يوم عرفة
(১৮) পরিচ্ছেদ: আরাফার দিনে হাজীদের জন্য রোজা না রাখার (ইফতার করার) মুস্তাহাব বা আকাঙ্ক্ষিততা
আরবী পাঠ:
১১০ - (১১২৩) حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ يَحْيَى، قَالَ: قَرَأْتُ عَلى مَالِكٍ، عَنْ أَبِى النَّضْرِ، عَنْ عُمَيْرٍ مَوْلى عَبْدِ اللهِ بْنِ عَبَّاسٍ، عَنْ أُمِّ الفَضْلِ بِنْتِ الْحَارِثِ؛ أَنَّ نَاسًا تَمَارَوْا عنْدَهَا يَوْمَ عَرَفَةَ، فِى صِيَامِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ بَعْضُهُمْ: هُوَ صَائِمٌ، وَقَالَ بَعْضُهُمْ: ليْسَ بِصَائِمٍ، فَأَرْسَلَتُ إِليْهِ بِقَدَحِ لبَنٍ، وهُوَ وَاقِفٌ عَلى بَعِيرِهِ بِعَرَفَةَ، فَشَرِبَهُ.
বাংলা অনুবাদ: ১১০ - (১১২৩) ইয়াহইয়া ইবনে ইয়াহইয়া আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: আমি ইমাম মালিকের নিকট পাঠ করেছি, তিনি আবু আন-নাদরের সূত্রে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাসের মুক্ত দাস উমায়র থেকে, তিনি উম্মুল ফজল বিনতে আল-হারিস থেকে বর্ণনা করেন; আরাফার দিনে কিছু লোক তাঁর (উম্মুল ফজল) নিকট রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর রোজা রাখা নিয়ে বিতর্ক বা সন্দেহ প্রকাশ করছিল। তাদের কেউ বলল: তিনি রোজা রেখেছেন, আবার কেউ বলল: তিনি রোজা রাখেননি। অতঃপর আমি (উম্মুল ফজল) আরাফায় উটের পিঠে দাঁড়ানো অবস্থায় তাঁর নিকট এক পেয়ালা দুধ পাঠালাম এবং তিনি তা পান করলেন।
[হাদিসের রাবী ও ফিকহী বিধানের ব্যাখ্যা]
আরবী পাঠ:
وقوله فى حديث مالك: عن أبى النضر، عن عمير مولى عبد الله بن عباس، كذا للطبرى والهوزنى، وعند الجلودى، وغيره: مولى عبد الله [1]، وإنما وقع فى الموطأ: مولى ابن عباس، [وقد ذكره البخارى وقال: مولى أم الفضل [2]، ويقال: مولى ابن عباس] [3]. وقد ذكر مسلم هذين الوجهين فى كتابه، وذكر البخارى عن ابن إسحاق مولى عبيد الله بن عباس، وقال الباجى: يقال: مولى عبد الله بن عباس،
বাংলা অনুবাদ:
ইমাম মালিকের বর্ণিত হাদিসে তাঁর উক্তি: "আবু আল-নাদরের সূত্রে, উমায়রের সূত্রে, যিনি আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাসের মুক্ত দাস"—এটি আল-তাবারি এবং আল-হাওজানির বর্ণনা অনুযায়ী এসেছে। তবে আল-জালুদি ও অন্যদের মতে এসেছে: "আব্দুল্লাহর মুক্ত দাস" [১]। আর এটি ‘আল-মুওয়াত্তা’-তে এসেছে: "ইবনে আব্বাসের মুক্ত দাস"। [ইমাম বুখারি তাঁর উল্লেখ করে বলেছেন: "তিনি উম্মে আল-ফদলের মুক্ত দাস" [২], এবং এও বলা হয়েছে: "ইবনে আব্বাসের মুক্ত দাস"] [৩]। ইমাম মুসলিম তাঁর গ্রন্থে এই দুটি বর্ণনাই উল্লেখ করেছেন। আর ইমাম বুখারি উবায়দুল্লাহ ইবনে আব্বাসের মুক্ত দাস ইবনে ইসহাকের সূত্রে এটি উল্লেখ করেছেন। আল-বাজি বলেছেন: বলা হয়ে থাকে তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাসের মুক্ত দাস।
আরবী পাঠ:
وذكر شرب النبى صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وهو واقف بعرفة [ليراه الناس، ويعلموا أنه مفطر كما فعل فى غزوة الفتح؛ لأن العيان أبلغ من الخبر] [4]، وفيه جواز مثل هذا لأولى الهيئات للضرورة، وقد ترجم البخارى على هذا الحديث: من أفطر ليراه الناس [5]،
বাংলা অনুবাদ:
হাদিসে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর আরাফাতে দাঁড়িয়ে পান করার বিষয়টি উল্লেখ করা হয়েছে—[যাতে মানুষ তাঁকে দেখতে পায় এবং জানতে পারে যে তিনি রোজা রাখেননি, যেমনটি তিনি মক্কা বিজয়ের যুদ্ধের সময় করেছিলেন; কারণ কোনো কিছু সরাসরি চোখের সামনে দেখা, মুখে শোনার চেয়ে অনেক বেশি সুস্পষ্ট বা প্রত্যয়জনক] [৪]। এতে বিশেষ প্রয়োজনে গুরুত্বপূর্ণ বা মর্যাদাবান ব্যক্তিদের জন্য এই ধরনের কাজ (মানুষের সামনে প্রকাশ) করার বৈধতা প্রমাণিত হয়। ইমাম বুখারি এই হাদিসের ওপর ভিত্তি করে একটি অধ্যায়ের শিরোনাম দিয়েছেন: "যে ব্যক্তি রোজা ভেঙে ফেলে যাতে লোকেরা তাকে দেখতে পায়" [৫]।
আরবী পাঠ:
وفطر يوم عرفة مستحب للحاج عند جماعة من العلماء، وهو قول مالك والشافعى [والكوفيين] [6] وجماعة من السلف؛ ليتقووا بذلك على ما هم بسبيله من الوقوف، والدعاء والسعى فى عمل الحاج. وروى عن جماعةٍ من السلف اختيار صَوْمه والترغيب فيه، وجاءت فيه آثار قد ذكرها مسلم وغيره، ويجمع بينهما أن الأفضل لسائر الناس غير الحاج صومها للآثار الواردة فى ذلك، والأفضل للحاج فطرها لاختيار النبى صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ذلك لنفسه، وسنته ذلك لمن بعده [7].
বাংলা অনুবাদ:
একদল ওলামার মতে, আরাফার দিনে হাজীদের জন্য রোজা না রাখা মুস্তাহাব। এটি ইমাম মালিক, ইমাম শাফিঈ, [এবং কুফাবাসীগণের (হানাফী উলামাদের)] [৬] ও সালাফদের (পূর্বসূরিদের) একটি দলের মতামত; যাতে হাজীরা হজের মূল আনুষ্ঠানিকতা যেমন—আরাফায় অবস্থান (ওকুফ), দোয়া এবং হজের অন্যান্য কর্ম সাধনে পূর্ণ শক্তি লাভ করতে পারেন। অবশ্য সালাফদের অন্য একটি দল থেকে এই দিনে রোজা রাখা পছন্দ করা এবং এর প্রতি উৎসাহিত করার বর্ণনাও রয়েছে, যা ইমাম মুসলিম ও অন্যান্যরা উল্লেখ করেছেন।
উভয় মতের মধ্যে সামঞ্জস্য বিধান: হাজি ব্যতীত পৃথিবীর অন্য সব মানুষের জন্য আরাফার দিনে রোজা রাখা উত্তম (এর ফজিলত সংক্রান্ত অন্যান্য হাদিসের কারণে)। তবে যিনি হজে আছেন বা হাজি, তাঁর জন্য রোজা না রাখাই উত্তম। কারণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম নিজের জন্য এটিই পছন্দ করেছেন এবং তাঁর পরবর্তী প্রজন্মের জন্য এটিই তাঁর সুন্নাত বা আদর্শ [৭]।
[শব্দার্থ ও ভাষাগত বিশ্লেষণ]
আরবী পাঠ:
والحلاب: إناء يسع حلبة ناقة، قاله الخطابى، وقال أيضاً: الحلاب: اللبن المحلوب [8]، (...) حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ وَابْنُ أَبِى عُمَرَ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ أَبِى النَّضْرِ، بِهَذَا الإِسْنَادِ. وَلمْ يَذْكُرْ: وَهُوَ وَاقِفٌ عَلى بَعِيرِهِ. وَقَالَ: عَنْ عُمَيْرٍ مَوْلى أُمِّ الفَضْلِ. (...) حَدَّثَنِى زُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِىٍّ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ سَالِمٍ أَبِى النَّضْرِ، بِهَذَا الإِسْنَادِ. نَحْوَ حَدِيثِ ابْنِ عُيَيْنَةَ. وَقَالَ: عَنْ عُمَيْرٍ مَوْلى أُمِّ الفَضْلِ.
বাংলা অনুবাদ:
আল-হালাব (الحلاب): আল-খাত্তাবি বলেছেন, এটি এমন একটি পাত্র যা একটি উটের দোহনকৃত দুধ ধারণ করতে পারে। তিনি আরও বলেছেন: ‘হালাব’ মানে দোহনকৃত দুধও হতে পারে [৮]।
(...) ইসহাক ইবনে ইব্রাহিম এবং ইবনে আবি উমর সুফিয়ানের সূত্রে, তিনি আবু আল-নাদরের সূত্রে এই সনদে আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন। তবে এই বর্ণনায় "তিনি উটের ওপর দাঁড়ানো ছিলেন"—এই অংশটুকু উল্লেখ করেননি। এবং তিনি বলেছেন: "উম্মুল ফদলের মুক্ত দাস উমায়রের সূত্রে।"
(...) যুহাইর ইবনে হারব আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, আব্দুর রহমান ইবনে মাহদি সুফিয়ানের সূত্রে, তিনি সালিম আবু আল-নাদরের সূত্রে এই একই সনদে আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন, যা ইবনে উইয়াইনাহ-এর হাদিসের অনুরূপ। আর তিনি বলেছেন: "উম্মুল ফদলের মুক্ত দাস উমায়রের সূত্রে।"
হাদিস ১১১
আরবী পাঠ:
111 - (...) وَحَدَّثَنِى هَارُونُ بْنُ سَعِيدٍ الأَيْلِىُّ، حَدَّثَنَا ابْنُ وَهْبٍ، أَخْبَرَنِى عَمْرٌو؛ أَنَّ أَبَا النَّضْرِ حَدَّثَهُ؛ أَنَّ عُمَيْرًا مَوْلى ابْنِ عَبَّاسٍ - رَضِىَ اللهُ عَنْهُمَا - حَدَّثَهُ؛ أَنَّهُ سَمِعَ أُمَّ الفَضْلِ - رَضِىَ اللهُ عَنْهَا - تَقُولُ: شَكَّ نَاسٌ مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِى صِيَامِ يَوْمِ عَرَفَةَ، وَنَحْنُ بِهَا مَعَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. فَأَرْسَلتُ إِليْهِ بِقَعْبٍ فِيهِ لبَنٌ، وَهُوَ بِعَرَفَةَ، فَشَرِبَهُ.
বাংলা অনুবাদ: ১১১ - (...) আর হারুন ইবনে সাঈদ আল-আইলি আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন, ইবনে ওয়াহাব আমাদের বলেছেন, عمرو (আমর) আমাকে জানিয়েছেন যে, আবু আন-নাদর তাঁর নিকট বর্ণনা করেছেন; ইবনে আব্বাসের (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) মুক্ত দাস উমায়র তাঁর নিকট বর্ণনা করেছেন যে, তিনি উম্মে আল-ফদল (রাদিয়াল্লাহু আনহা)-কে বলতে শুনেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর কিছু সাহাবি আরাফার দিনে (নবীজির) রোজা রাখা নিয়ে সন্দেহের মধ্যে ছিলেন, আর আমরা তখন আরাফায় রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সাথেই ছিলাম। তাই আমি তাঁর নিকট এক 'কাব' (কাঠের গভীর বাটি) দুধ পাঠালাম, তখন তিনি আরাফায় ছিলেন এবং তিনি তা পান করলেন।
হাদিস ১১২ - (১১২৪)
আরবী পাঠ:
112 - (1124) وَحَدَّثَنِى هَارُونُ بْنُ سَعِيدٍ الأَيْلِىُّ، حَدَّثَنَا ابْنُ وَهْبٍ، أَخْبَرَنِى عَمْرٌو، عَنْ بُكَيْرِ بْنِ الأَشَجِّ، عَنْ كُرَيْبٍ مَوْلى ابْنِ عَبَّاسٍ - رَضِىَ اللهُ عَنْهُمَا - عَنْ مَيْمُونَةَ زَوْجِ النَّبِىِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ؛ أَنَّهَا قَالَت_َ: إِنَّ النَّاسَ شَكُّوا فِى صِيَامِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمَ عَرَفَةَ، فَأَرْسَلتْ إِليْهِ مَيْمُونَةٌ بِحِلابِ اللَّبَنِ، وَهُوَ وَاقِفٌ فِى المَوْقِفِ، فَشَرِبَ مِنْهُ، وَالنَّاسُ يَنْظُرُونَ إِليْهِ.
বাংলা অনুবাদ: ১১২ - (১১২৪) এবং হারুন ইবনে সাঈদ আল-আইলি আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, ইবনে ওয়াহাব আমাদের বলেছেন, عمرو (আমর) বুকাইর ইবনে আল-আশাজ্জ-এর সূত্রে, তিনি ইবনে আব্বাসের মুক্ত দাস কুরাইব (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর পবিত্র স্ত্রী মায়মূনা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণনা করেন; তিনি বলেন: মানুষ আরাফার দিনে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর রোজা নিয়ে সন্দেহে ছিল। তাই মায়মূনা তাঁর নিকট আরাফায় অবস্থানের স্থানে দাঁড়িয়ে থাকা অবস্থায় এক পাত্র দুধ পাঠালেন এবং তিনি তা থেকে পান করলেন, আর মানুষ তাঁর দিকে তাকিয়ে দেখছিল।
[পাত্রের বিবরণ ও ফিকহী সূক্ষ্মতা]
আরবী পাঠ:
وقال الهروى: هو الإناء الذى يحلب فيه ذوات الألبان، وحمله هنا على الآنية أولى، بدليل قوله: "بحلاب لبن" ، وقوله فى الرواية الأخرى "بإناء فيه لبن" [1]، و "بقعْبٍ فيه لبن" ، والقعب: إناء من خشب مقعر مدور يشرب فيه، تُشَبَّه به حَوافر الخيل، وكما جاء فى الرواية الأخرى: "بقدح لبن" .
বাংলা অনুবাদ:
আল-হারাবি বলেছেন: 'হিলাব' বা 'হালাব' হলো সেই পাত্র যাতে দুগ্ধবতী পশুর দুধ দোহন করা হয়। এখানে শব্দটিকে 'দুধের পাত্র' হিসেবে ব্যাখ্যা করাই সবচেয়ে উত্তম। এর প্রমাণ হলো অন্য বর্ণনার শব্দগুলো, যেমন: "এক পাত্র দুধসহ" (بحلاب لبن), অন্য রেওয়ায়েতে এসেছে "দুধ ভর্তি একটি পাত্রসহ" [১], এবং "দুধের একটি কাঠের বাটিসহ" (بقعْبٍ فيه لبن)। 'কাব' (القعب): এটি হলো কাঠ দিয়ে তৈরি এক ধরণের গোলাকার ও অবতল (গভীর) পাত্র যা দিয়ে পানি বা দুধ পান করা হয় (ঘোড়ার খুরকে অবতলতার দিক থেকে এই পাত্রের সাথে তুলনা করা হয়)। ঠিক যেমনটি অন্য বর্ণনায় এসেছে: "এক পেয়ালা দুধ" (بقدح لبن)।
আরবী পাঠ:
وقوله فى رواية أبى النضر: "فأرسلت إليه أم الفضل بنت الحارث" : فيه قبول الهدية من القرابة والأصهار، وملاطفة الإخوان، نساءً كن أو رجالاً، قالوا: وفيه ترك السؤال مما [2] ألقى بأيدى الفضلاء والأتقياء، إذ لم يسألها النبى - عليه السلام - أنه من مالها، أو من مال العباس زوجها.
বাংলা অনুবাদ: আবু আল-নাদরের বর্ণনায়—"অতঃপর উম্ম আল-ফদল বিনতে আল-হারিস তাঁর কাছে পাঠালেন": এর দ্বারা প্রমাণিত হয় যে, আত্মীয়-স্বজন এবং শ্বশুরবাড়ির পক্ষ থেকে উপহার গ্রহণ করা বৈধ এবং ভাই-বোনদের (তাঁরা নারী হোক বা পুরুষ) প্রতি পারস্পরিক সৌহার্দ্য প্রদর্শন করা চমৎকার একটি গুণ।
ওলামাগণ বলেন: এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, সমাজ বা দ্বীনের সম্মানিত, সৎ ও মুত্তাকি ব্যক্তিদের সামনে কোনো খাবার বা উপহার পেশ করা হলে, সেটির উৎস নিয়ে অতিরিক্ত জেরা বা প্রশ্ন করা অনুচিত। কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম উম্মুল ফদলকে জিজ্ঞেস করেননি যে, এই দুধ কি তাঁর নিজস্ব অর্থ নাকি তাঁর স্বামী আব্বাসের অর্থ থেকে কেনা।
আরবী পাঠ:
قال القاضى: وقد يكون هذا مما أذن للنساء بالتصرف فيه، أو لعلمها أن العباس يُسر بذلك من فعلها، ولعلم النبى - عليه السلام - بذلك منه، وأنه عمه، وممن أذن للمؤمنين أن يأكلوا من بيت مثله.
বাংলা অনুবাদ: কাজী (ইয়াদ) বলেন: হতে পারে এটি এমন সাধারণ বিষয় যা নারীদের নিজেদের দায়িত্বে খরচ বা ব্যবহারের অনুমতি থাকে। অথবা উম্মুল ফদল নিশ্চিত জানতেন যে তাঁর এই কাজে তাঁর স্বামী আব্বাস খুশিই হবেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-ও এই পারিবারিক বিষয়টি অবগত ছিলেন। তাছাড়া আব্বাস ছিলেন তাঁর আপন চাচা, আর আল্লাহ তায়ালা মুমিনদের আপনজনদের বাড়ি থেকে (অনুমতি ছাড়া বা স্বাভাবিক সম্পর্কের ভিত্তিতে) খাবার গ্রহণের সাধারণ অনুমতি দিয়েছেন।
[পাণ্ডুলিপি ও রেফারেন্সের টীকা]
[১]'সিন' (نسخة س) পাণ্ডুলিপিতে এসেছে: 'উবাইদুল্লাহ'।[২]সহীহ বুখারি, কিতাবুয সাওম (রোজা অধ্যায়), পরিচ্ছেদ: আরাফার দিনের রোজা, ৩/৫৫ [৩]এটি মূল পাঠ থেকে বাদ পড়েছিল, পরবর্তীতে পার্শ্বটীকায় সংশোধন করা হয়েছে।[৪]এটি 'সিন' (س) পাণ্ডুলিপি থেকে বাদ পড়েছে।[৬]মূল পাঠে বাদ পড়েছিল, পার্শ্বটীকায় যুক্ত করা হয়েছে।[৭]‘সিন’ (س) পাণ্ডুলিপিতে এসেছে: ‘তাঁর সাথে’ (معه)।[৮]আল-খাত্তাবি তাঁর বুখারির ব্যাখ্যাগ্রন্থ ‘আ’লাম আল-হাদিস’-এ বলেছেন: এখানে ‘আল-হালাব’ বলতে দোহন করা দুধ বোঝানো হয়েছে। তবে ‘আল-হিলাব’ (হ-এ জের দিয়ে) বলতে দুধ দোহন করার পাত্রকেও বোঝানো হতে পারে। (রোজা অধ্যায়, আরাফার দিনের রোজা, ২/৫৫)।[১] (দ্বিতীয় স্থানে উল্লেখিত)সহীহ বুখারি, কিতাবুল আশরিবা (পানীয় অধ্যায়), পরিচ্ছেদ: দুধ পান করা, উম্মুল ফদলের সূত্রে বর্ণিত, ৭/১৪০ [২] (দ্বিতীয় স্থানে উল্লেখিত)‘সিন’ (س) পাণ্ডুলিপিতে এসেছে: 'عما' (যা সম্পর্কে)।
 মুস্তাহাব বা আকাঙ্ক্ষিততা){kind=link}
0 Comments