[প্রথম উপ-বিভাগ: কুরবানীর সংজ্ঞা ও এর শরয়ী ভিত্তি]
১. ভাষাগত ও পারিভাষিক সংজ্ঞা:
আরবী: الأضحية
لغة:
اسم
لما
يضحى
به،
أو
لما
يذبح
أيام
عيد
الأضحى،
فالأضحية
ما
يذبح
في
يوم
الأضحى.
وفقهاً:
هي
ذبح
حيوان
مخصوص
بنية
القربة
في
وقت
مخصوص
(١).
أو
هي
ما
يذبح
من
النَّعَم
تقرباً
إلى
الله
تعالى
في
أيام
النحر
(٢).
কুরবানী (الأضحية) ভাষাগতভাবে:
অনুবাদ: যা উৎসর্গ করা হয়
তার নাম, অথবা যা ঈদুল আযহার দিনগুলোতে জবেহ করা হয়।
সুতরাং 'উদহিয়্যাহ' বা কুরবানী হলো যা
আযহার (কুরবানীর) দিনে জবেহ করা হয়।
পারিভাষিক বা ফিকহী সংজ্ঞা (وفقاً):
১. নির্দিষ্ট সময়ে (১০-১২ জিলহজ্জ), ইবাদতের নিয়তে, নির্দিষ্ট কোনো পশু জবেহ
করাকে কুরবানী বলে (১)।
২. অথবা, আল্লাহর নৈকট্য
লাভের উদ্দেশ্যে জবেহ করার দিনগুলোতে 'আন-নাম' (উট, গরু, মহিষ, ছাগল, ভেড়া, দুম্বা) জাতীয় পশু
জবেহ করাকে কুরবানী বলে (২)।
ব্যাখ্যা: ফিকহী সংজ্ঞায়
তিনটি শর্ত অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ: (ক) পশুটি নির্দিষ্ট হতে হবে (গৃহপালিত চতুষ্পদ
জন্তু), (খ) সময়টি নির্দিষ্ট হতে হবে (কুরবানীর
দিনসমূহ) এবং (গ) নিয়ত হতে হবে একমাত্র আল্লাহর সন্তুষ্টি অর্জন।
২. শরীয়তে প্রবর্তন ও ভিত্তি:
আরবী: وقد
شرعت
في
السنة
الثانية
من
الهجرة
كالزكاة
وصلاة
العيدين،
وثبتت
مشروعيتها
بالكتاب
والسنة
والإجماع
(٣).
অনুবাদ: হিজরতের দ্বিতীয়
বর্ষে যাকাত ও দুই ঈদের নামাজের মতোই কুরবানী শরীয়তসম্মত করা হয়েছে। কুরবানী
শরীয়তসম্মত হওয়ার বিষয়টি কুরআন, সুন্নাহ এবং
ইজমা (ঐক্যমত) দ্বারা প্রমাণিত (৩)।
৩. কুরআন মাজিদ থেকে দলিল:
আরবী: أما
الكتاب:
فقوله
تعالى:
﴿فصلّ
لربك
وانحر﴾
[الكوثر:٢/
١٠٨]
(٤)
﴿والبدنَ
جعلناها
لكم
من
شعائر
الله﴾
[الح:٣٦/ ٢٢] أي
من
أعلام
دين
الله.
অনুবাদ: কুরআন মাজিদ
থেকে দলিল: মহান আল্লাহর বাণী: "সুতরাং আপনার প্রতিপালকের উদ্দেশ্যে নামাজ পড়ুন এবং কুরবানী করুন" (সূরা কাউসার: ২) (৪)।
এবং আল্লাহর বাণী: "আর কুরবানীর উটগুলোকে আমি তোমাদের জন্য আল্লাহর
নিদর্শনসমূহের (শাআইরুল্লাহ) অন্তর্ভুক্ত করেছি" (সূরা হজ্জ: ৩৬); অর্থাৎ আল্লাহর দ্বীনের অন্যতম নিদর্শন বা চিহ্ন হিসেবে।
৪. সুন্নাহ বা হাদিস থেকে দলিল:
আরবী: وأما
السنة
فأحاديث،
منها
حديث
عائشة:
«ما
عمل
ابن
آدم
يوم
النحر
عملاً
أحب
إلى
الله
تعالى
من
إراقة
الدم،
إنها
لتأتي
يوم
القيامة
بقرونها
وأظلافها
وأشعارها،
وإن
الدم
ليقع
من
الله
عز
وجل
بمكان
قبل
أن
يقع
على
الأرض،
فطيبوا
بها
نفساً»
(٥).
অনুবাদ: সুন্নাহ বা
হাদিস থেকে দলিল: এ বিষয়ে অনেক হাদিস রয়েছে। তার মধ্যে আয়েশা (রা.) থেকে
বর্ণিত হাদিসটি অন্যতম: "কুরবানীর
দিন রক্ত প্রবাহিত করার (পশু জবেহ) চেয়ে আদম সন্তানের অন্য কোনো আমল আল্লাহর নিকট
অধিক প্রিয় নয়। কিয়ামতের দিন সেই পশুটি তার শিং, ক্ষুর এবং
পশমসহ উপস্থিত হবে। কুরবানীর পশুর রক্ত জমিনে পড়ার আগেই তা আল্লাহর নিকট এক বিশেষ
মর্যাদায় পৌঁছে যায়। সুতরাং তোমরা প্রফুল্ল চিত্তে কুরবানী করো" (৫)।
তথ্যসূত্র ও টীকা (রেফারেন্স):
·
(১) আদ-দুররুল মুখতার: ৫/২১৯; তাবয়ীনুল হাকায়িক: ৬/২; তাকমিলাতুল
ফাতহ: ৮/৬৬।
·
(২) শারহুর রিসালাহ: ১/৩৬৬; মুগনী আল-মুহতাজ: ৪/২৮২; ইবনে কাসিমের
ওপর বাযুরীর হাশিয়া: ২/৩০৪; কাশশাফুল কিনা: ২/৬১৫।
·
(৩) আল-মুগনী: ৮/৬১৭; মুগনী আল-মুহতাজ (পূর্বোক্ত স্থান); আল-মুহাজ্জাব:
১/২৩৭; কাশশাফুল কিনা: ৩/১৭।
·
(৪) অধিকাংশ তাফসীরবিদের মতে: এখানে
'নামাজ' বলতে ঈদের
নামাজ এবং 'নাহর' বা জবেহ বলতে
কুরবানীকে বোঝানো হয়েছে।
·
(৫) ইমাম হাকেম, ইবনে মাজাহ ও তিরমিজি হাদিসটি বর্ণনা করেছেন। ইমাম তিরমিজি একে
'হাসান গরীব' বলেছেন। 'নাইলুল আওতার' (৫/১০৮) গ্রন্থে শব্দের কিছুটা
ভিন্নতায় এটি বর্ণিত হয়েছে।
প্রথম অনুচ্ছেদ: কুরবানির সংজ্ঞা, বৈধতা, হিকমত ও ফজিলত
১. কুরবানির সংজ্ঞা:
আভিধানিক অর্থ: 'উদ্হিয়া'
(الأضْحِيَّة) হলো ওই পশুকে বলা হয় যা উৎসর্গ করা হয়; অর্থাৎ
যা ঈদুল আযহার দিনগুলোতে যবেহ করা হয়। এর বহুবচন হলো: 'আদাহি'। (১) আনিসুল ফুকাহা, পৃষ্ঠা: ১০৩।
পারিভাষিক অর্থ: আল্লাহর নৈকট্য লাভের উদ্দেশ্যে
ঈদুল আযহার দিন থেকে তাশরীকের দিনগুলোর শেষ পর্যন্ত গবাদি পশুর মধ্য থেকে যা যবেহ
করা হয়। (১) আনিসুল ফুকাহা, পৃষ্ঠা: ১০৩।
প্রথম পরিচ্ছেদ: আভিধানিক ও পারিভাষিক অর্থে
কুরবানির সংজ্ঞা:
আরবী ভাষায় এর চারটি উচ্চারণ বা প্রয়োগ রয়েছে:
১. ইজহিয়্যাহ (إضْحِيَّةٌ)।
২. উজহিয়্যাহ (أُضْحِيَّةٌ), যার বহুবচন হলো 'আদাহি'
(أضاحي)।
৩. যাহিয়্যাহ (ضَحِيَّةٌ), এটি 'ফায়িলা'
(فعيلة) ছন্দে, যার বহুবচন হলো 'যাহায়া' (ضحايا)। ৪. আদহাতুন (أضْحَاةٌ), যার বহুবচন হলো 'আদহা' (أضحى)
[১]। ভাষাবিদগণ বলেছেন, 'দাহহা তাদহিয়্যাতান' (ضحى
تضحيةً) তখন বলা হয়, যখন কেউ চাশতের
সময় (পূর্বাহ্নে) কুরবানির পশু যবেহ করে। এটিই শব্দটির মূল অর্থ [২]।
ফকীহগণের নিকট কুরবানির সংজ্ঞা:
ফকীহগণ কুরবানির বেশ কিছু সংজ্ঞা দিয়েছেন, তার মধ্যে উল্লেখযোগ্য হলো:
১. নির্দিষ্ট সময়ে ইবাদতের নিয়তে নির্দিষ্ট পশু যবেহ করা
[৩]।
২. নির্দিষ্ট দিনে শর্ত ও কারণ বিদ্যমান থাকা সাপেক্ষে নির্দিষ্ট
বয়সের নির্দিষ্ট পশুকে ইবাদতের নিয়তে যবেহ করার নামই কুরবানি [৪]।
৩. ঈদুল আযহার দিন থেকে তাশরীকের দিনগুলোর শেষ পর্যন্ত
আল্লাহর নৈকট্য লাভের উদ্দেশ্যে গবাদি পশুর মধ্য থেকে যা যবেহ করা হয়, তা-ই কুরবানি [৫]।
কুরবানির সংজ্ঞায় লেখক যা পছন্দ করেছেন: আমি (লেখক) কুরবানির সংজ্ঞায় যা বেছে নিয়েছি তা
হলো—নির্দিষ্ট শর্ত সাপেক্ষে নহরের দিনগুলোতে (কুরবানির দিনসমূহ) আল্লাহর নৈকট্য
লাভের উদ্দেশ্যে 'তাজকিয়াহ' বা জবেহকৃত
গবাদি পশুর নামই হলো কুরবানি।
এখানে 'তাজকিয়াহ' (التذكية) বলতে পশুর রক্ত প্রবাহিত করা বা প্রাণ সংহার করা
বোঝায় যাতে তার মাংস খাওয়া হালাল হয়। এর মধ্যে 'যবেহ'
(সাধারণ যবেহ) এবং 'নহর' (উটের ক্ষেত্রে বিশেষ পদ্ধতি) উভয়ই অন্তর্ভুক্ত।
এমনকি এটি 'আকর'
(العقر) বা আঘাতকেও অন্তর্ভুক্ত করে; যেমন—কুরবানির নিয়তে কোনো ষাঁড় বা উট অবাধ্য হয়ে পালিয়ে গেলে বিসমিল্লাহ
বলে বল্লম বা তদ্রূপ কিছু দিয়ে তাকে আঘাত করে কাবু করা।
'গবাদি পশু' (من
النعم): কারণ আলেমগণের বিশুদ্ধ মত অনুযায়ী কুরবানি কেবল
গবাদি পশু দিয়েই হয়। গবাদি পশু বলতে উট, গরু এবং ছাগল (ভেড়া
ও দুম্বাসহ) বোঝায়।
'নহরের দিনগুলোতে' (في
أيام
النحر): এটি কুরবানির শরয়ী সময় বর্ণনা করার জন্য, যা পরবর্তীতে বিস্তারিত আসবে।
রেফারেন্সসমূহ (পাদটীকা):
(১) আল-সিহাহ লিল-জাওহারী, 'দাহা' অনুচ্ছেদ ৬/২৪০৭; আরও
দেখুন: লিসানুল আরব ৮/২৯-৩০, তাজুল আরূস ১৯/৬১৫-৬১৬।
(২) আল-মিসবাহুল মুনীর, পৃষ্ঠা ৩৫৯।
(৩) আদ-দুররুল মুখতার শারহু তানবীরুল আবসার
৬/৩১২।
(৪) আনীসুল ফুকাহা, পৃষ্ঠা
২৭৯।
(৫) মুগনী আল-মুহতাজ ৬/১২২; আল-ইকনা ২/২৭৭।
২. কুরবানির বৈধতা(مشروعية):
কুরবানি করা শরিয়তসম্মত। আলেম সমাজ কোরবানির বৈধতার
ব্যাপারে ঐকমত্য (ইজমা) পোষণ করেছেন। এই ঐকমত্যের কথা বর্ণনা করেছেন: ইবনে কুদামা (৩), ইবনে
দাকীকুল ঈদ (৪), ইবনে হাজার (৫), শাওকানি (৬),
শানকীতি (৭) এবং
ইবনে উসাইমীন (৮)।
(৩) ইবনে কুদামা
বলেছেন: "মুসলিমরা কোরবানির বৈধতার ব্যাপারে একমত হয়েছেন।" আল-মুগনী (৯/৪৩৫)।
(৪) ইবনে দাকীকুল
ঈদ বলেছেন: "কোরবানি যে দ্বীনের অন্যতম নিদর্শন, এ ব্যাপারে
কোনো মতভেদ নেই।" (ইহকামুল আহকাম,
পৃষ্ঠা: ৪৮২)।
(৫) হাফেজ ইবনে
হাজার বলেছেন: "এটি দ্বীনের শরিয়তভুক্ত হওয়ার বিষয়ে কোনো বিরোধ নেই।"
(ফাতহুল বারী, ১০/৩)।
(৬) ইমাম শাওকানি
বলেছেন: "কোরবানি বৈধ হওয়া,
এটি একটি মহান ইবাদত এবং সুন্নাতে মুয়াক্কাদা হওয়ার ব্যাপারে কোনো দ্বিমত
নেই।" (আস-সাইলুল জাররার,
পৃষ্ঠা: ৭১৫)।
(৭) শানকীতি
বলেছেন: "সকল মুসলিম কোরবানির বৈধতার ওপর ঐকমত্য পোষণ করেছেন।"
(আদওয়াউল বায়ান, ৫/১৯৮)।
(৮) মাজমু ফাতাওয়া ওয়া
রাসায়িল ইবনে উসাইমীন (২৫/১৯৪)।
হাদিস ও ইজমার আলোকে কুরবানীর গুরুত্ব
১. রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর কুরবানীর পদ্ধতি:
আরবী: ومنها
حديث
أنس
قال:
«ضحى
رسول
الله
ﷺ
بكبشين
أملحين،
أقرنين،
فرأيته
واضعاً
قدميه
على
صِفَاحها،
يُسمِّي
ويكبِّر،
فذبحهما
بيده»
(١).
অনুবাদ: (কুরবানী সুন্নাহ হওয়ার দলিলের মধ্যে) আনাস (রা.) থেকে
বর্ণিত হাদিসটি অন্যতম, তিনি বলেন:
"রাসূলুল্লাহ ﷺ দুটি শিংওয়ালা
সাদা-কালো বর্ণের (চিতি) মেষ কুরবানী করেছেন। আমি তাঁকে দেখেছি তিনি মেষ দুটির
পাঁজরের ওপর পা রেখে বিসমিল্লাহ ও আল্লাহু আকবার পড়লেন এবং নিজ হাতে সে দুটি জবেহ
করলেন" (১)। হাদিসটি বড় সকল
জামাত (বুখারী, মুসলিম প্রমুখ)
বর্ণনা করেছেন। ইমাম আহমাদ এটি আয়েশা (রা.) থেকেও বর্ণনা করেছেন (নাইলুল আওতার:
৫/১১৯, ১২১)।
মুসলিম উম্মাহর ঐক্যমত ও কুরবানীর মাহাত্ম্য:
আরবী: وأجمع
المسلمون
على
مشروعية
الأضحية.
ودلت
الأحاديث
على
أنها
أحب
الأعمال
إلى
الله
يوم
النحر،
وأنها
تأتي
يوم
القيامة
على
الصفة
التي
ذبحت
عليها،
ويقع
دمها
بمكان
من
القبول
قبل
أن
يقع
على
الأرض...
অনুবাদ: কুরবানী শরীয়তসম্মত
হওয়ার বিষয়ে সকল মুসলিম ঐক্যমত পোষণ করেছেন। হাদিসসমূহ প্রমাণ করে যে, কুরবানীর দিন রক্ত প্রবাহিত করার চেয়ে আল্লাহর নিকট অধিক
প্রিয় কোনো আমল নেই। কিয়ামতের দিন কুরবানীর পশুটি ঠিক সেই অবস্থায় উপস্থিত হবে
যেভাবে তাকে জবেহ করা হয়েছিল। আর এর রক্ত মাটিতে পড়ার আগেই আল্লাহর নিকট কবুলিয়তের
মর্যাদায় পৌঁছে যায়। এটি ইব্রাহিম (আ.)-এর সুন্নাহ; যেমন
মহান আল্লাহ বলেন: "আর আমি এক মহান জবেহ’র বিনিময়ে
তাকে (ইসমাইলকে) মুক্ত করলাম" (সূরা সাফফাত: ১০৭)।
৩. কুরবানির হিকমত বা তাৎপর্য:
১. জীবনের নেয়ামতের জন্য আল্লাহ তায়ালার শুকরিয়া আদায়
করা।
২. হযরত ইব্রাহিম (আ.)-এর সুন্নাহকে পুনর্জীবিত করা, যখন আল্লাহ তাঁকে তাঁর পুত্র ইসমাইলের পরিবর্তে পশু যবেহ করার
নির্দেশ দিয়েছিলেন। এটি মুমিনকে ধৈর্য এবং আল্লাহর আনুগত্যকে প্রবৃত্তির ওপর
অগ্রাধিকার দেওয়ার কথা স্মরণ করিয়ে দেয়।
৩. পরিবার, প্রতিবেশী ও
মেহমানদের প্রতি উদারতা প্রদর্শন এবং দরিদ্রদের দান করার সুযোগ। এটি আল্লাহর
নেয়ামত প্রচারের একটি মাধ্যম; যেমন আল্লাহ বলেন: "আর তোমার রবের নেয়ামতের কথা প্রচার করো।" (সূরা দুহা: ১১)
৪. রক্ত প্রবাহিত করার মাধ্যমে আল্লাহর বাণীর সত্যতা
নিশ্চিত করা যে, তিনি পশুকুলকে মানুষের কল্যাণে সৃষ্টি
করেছেন এবং আহার হিসেবে যবেহ করার অনুমতি দিয়েছেন। আল-মাওসুআতুল ফিকহিয়্যাহ আল-কুয়েতিয়্যাহ
(৫/৭৬)।
আরবী: والحكمة
من
تشريعها:
هو
شكر
الله
على
نعمه
المتعددة،
وعلى
بقاء
الإنسان
من
عام
لعام،
ولتكفير
السيئات
عنه...
وللتوسعة
على
أسرة
المضحي
وغيرهم،
فلا
يجزئ
فيها
دفع
القيمة،
بخلاف
صدقة
الفطر...
অনুবাদ: কুরবানী বিধিবদ্ধ
করার হিকমত বা উদ্দেশ্য হলো— আল্লাহর অগণিত নিয়ামতের শুকরিয়া আদায় করা এবং এক বছর
থেকে অন্য বছর পর্যন্ত মানুষকে বাঁচিয়ে রাখার কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করা। এছাড়া গুনাহের
কাফফারা হওয়া, নিজের পরিবার ও অন্যদের জন্য খাদ্যের
প্রশস্ততা তৈরি করাও এর উদ্দেশ্য। তাই কুরবানীর বদলে তার মূল্য (টাকা) সদকা করলে
কুরবানী আদায় হবে না— যা সদকাতুল ফিতরের বিপরীত (ফিতরা টাকা দিয়ে দেওয়া যায় কারণ
তার উদ্দেশ্য ফকিরের অভাব দূর করা)। ইমাম আহমাদ (রহ.) স্পষ্টভাবে বলেছেন যে,
কুরবানীর পশুর মূল্যের সমপরিমাণ টাকা সদকা করার চেয়ে কুরবানী করাই
উত্তম।
৪. কুরবানির ফজিলত:
আল-কুরআন থেকে: কুরবানি
আল্লাহর নিদর্শনাবলির (شعائر الله) অন্তর্ভুক্ত। (সূরা হজ: ৩২)
আস-সুন্নাহ থেকে: রাসূল (সা.) বলেছেন: "যে ব্যক্তি নামাযের আগে যবেহ করল সে
নিজের জন্য যবেহ করল, আর যে নামাযের পর যবেহ করল তার ইবাদত
পূর্ণ হলো এবং সে মুসলিমদের সুন্নাহ অনুসরণ করল।"
আল্লাহর জন্য যবেহ করা শ্রেষ্ঠ ইবাদত। আল্লাহ তায়ালা
কুরআনের একাধিক স্থানে সালাত বা নামাযের সাথে যবেহকে যুক্ত করে এর উচ্চ মর্যাদা
প্রকাশ করেছেন।
সূত্রসমূহ (রেফারেন্স):
(১)
ইমাম ইবনে তাইমিয়াহ বলেন: এটি ইসলামের অন্যতম শ্রেষ্ঠ নিদর্শন। এটি সমস্ত জনপদে পালিত একটি সাধারণ
ইবাদত (নুসুক)।
পবিত্র
কুরআনে কোরবানিকে সালাতের সাথে যুক্ত করা হয়েছে, যেমন:
"বলুন, আমার সালাত,
আমার কোরবানি (নুসুক)... সবই বিশ্বজগতের পালনকর্তা আল্লাহর
জন্য।"
(সূরা আনআম: ১৬২)।
এছাড়া আল্লাহ
বলেছেন:
"আপনার রবের উদ্দেশ্যে সালাত আদায় করুন এবং কোরবানি
করুন।"
(সূরা কাওসার: ২)।
এখানে
সালাতের মতোই কোরবানির নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। এটি মিল্লাতে ইব্রাহিমির অংশ। সারা
বিশ্বের মুসলিমরা এই ইবাদতটি ছেড়ে দেবে—তা হতে পারে না। (মাজমুউল ফাতাওয়া: ২৩/১৬২-১৬৩)।
(২)
সহিহ বুখারি (৫৫৫৬) এবং
সহিহ মুসলিম (১৯৬১)।
(৩)
মাজাল্লাতুল বুহুস আল-ইসলামিয়্যাহ (৬৯/২১১)।
(৪)
আল-মাওসুআতুল ফিকহিয়্যাহ আল-কুয়েতিয়্যাহ (৫/৭৬)।
0 Comments