[আরাফাহর দিনে হাজীদের রোজা না রাখার ফিকহী বিধান] ইমাম আন-নববী (রহ.) রচিত বিখ্যাত হাদিসের ব্যাখ্যাগ্রন্থ

এখানে ইমাম আন-নববী (রহ.) রচিত বিখ্যাত হাদিসের ব্যাখ্যাগ্রন্থ "شرح النووي على مسلم" (শারহুন্ নববী আলা মুসলিম) থেকে প্রদত্ত ফিকহী পাঠ্যটি হাদিস নম্বর এবং বিস্তারিত ব্যাখ্যাসহ উপস্থাপন করা হলো:

[كتاب الزكاة / الصيام - باب استحباب الفطر للحاج بعرفات يوم عرفة]

গ্রন্থের নাম: শারহুন্ নববী আলা মুসলিম

লেখক: ইমাম ইয়াহইয়া ইবনে শরাফ আন-নববী (রহ.)

অধ্যায়: সিয়াম (রোজা) অধ্যায়

[আরাফাহর দিনে হাজীদের রোজার ব্যাপারে ইমামদের মতামত]

مذَهَبُ الشَّافِعِيِّ وَمَالِكٍ وَأَبِي حَنِيفَةَ وَجُمْهُورِ الْعُلَمَاءِ اسْتِحْبَابُ فِطْرِ يَوْمِ عَرَفَةَ بِعَرَفَةَ لِلْحَاجِّ

অনুবাদ: ইমাম শাফেয়ী, ইমাম মালেক, ইমাম আবু হানিফা এবং অধিকাংশ আলেমদের (জুমহুর) অভিমত হলো—আরাফাহর ময়দানে অবস্থানরত হাজীদের জন্য আরাফাতের দিন রোজা না রাখা (ইফতার অবস্থায় থাকা) মুস্তাহাব (উত্তম)।

وَحَكَاهُ بن الْمُنْذِرِ عَنْ أَبِي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ وَعُمَرَ وَعُثْمَانَ بن عفان وبن عمر والثوري

অনুবাদ: ইমাম ইবনুল মুনযির (রহ.) এই মতটি (হাজীদের জন্য রোজা না রাখার উত্তমতা) আবু বকর সিদ্দীক, ওমর ইবনুল খাত্তাব, উসমান ইবনে আফফান, ইবনে ওমর এবং সুফিয়ান আস-সাওরী (রাযিয়াল্লাহু আনহুম) থেকে বর্ণনা করেছেন।

قال وكان بن الزُّبَيْرِ وَعَائِشَةُ يَصُومَانِهِ وَرُوِيَ عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ وَعُثْمَانَ بْنِ أَبِي الْعَاصِ وَكَانَ إِسْحَاقُ يَمِيلُ إِلَيْهِ وَكَانَ عَطَاءٌ يَصُومُهُ فِي الشِّتَاءِ دُونَ الصَّيْفِ وَقَالَ قَتَادَةُ لَا بَأْسَ بِهِ إِذَا لَمْ يَضْعُفْ عَنِ الدُّعَاءِ

অনুবাদ: তিনি (ইবনুল মুনযির) আরও বলেন—আব্দুল্লাহ ইবনুয যুবাইর এবং আয়েশা (রা.) হাজি হওয়া সত্ত্বেও এই দিন রোজা রাখতেন। একই মত ওমর ইবনুল খাত্তাব এবং উসমান ইবনে আবিল আস (রা.) থেকেও বর্ণিত হয়েছে এবং ইমাম ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহ এই মতের প্রতি ঝুঁকেছেন। আর বিশিষ্ট তাবেয়ী আতা (রহ.) শীতকালে হজ হলে রোজা রাখতেন, কিন্তু গরমকালে রাখতেন না। ইমাম কাতাদাহ (রহ.) বলেছেন: "এতে (হাজীদের রোজা রাখাতে) কোনো অসুবিধা নেই, যদি তা তাকে দোয়া ও প্রার্থনা করা থেকে দুর্বল করে না ফেলে।"

[উভয় পক্ষের দলীল ও জুমহুরের ব্যাখ্যা]

وَاحْتَجَّ الْجُمْهُورُ بِفِطْرِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِيهِ وَلِأَنَّهُ أَرْفَقُ بِالْحَاجِّ فِي آدَابِ الْوُقُوفِ وَمُهِمَّاتِ الْمَنَاسِكِ

অনুবাদ: জুমহুর (অধিকাংশ) আলেমগণ দলিল পেশ করেছেন যে, নবী কারীম ﷺ স্বয়ং আরাফাহর ময়দানে রোজা ভাঙা বা ইফতার অবস্থায় ছিলেন। তা ছাড়া, রোজা না রাখাটাই হাজীদের জন্য আরাফায় অবস্থানের আদব রক্ষা এবং হজের অন্যান্য গুরুত্বপূর্ণ আরকান-আহকাম সহজে পালন করার ক্ষেত্রে বেশি আরামদায়ক ও সহায়ক।

وَاحْتَجَّ الْآخَرُونَ بِالْأَحَادِيثِ الْمُطْلَقَةِ أَنَّ صَوْمَ عَرَفَةَ كَفَّارَةٌ سَنَتَيْنِ وَحَمَلَهُ الْجُمْهُورُ عَلَى مَنْ لَيْسَ هُنَاكَ

অনুবাদ: অপরদিকে, যারা রোজা রাখার পক্ষে মত দিয়েছেন, তারা সাধারণ ও উন্মুক্ত (مطلق) হাদিসগুলো দ্বারা দলিল দিয়েছেন—যেখানে বলা হয়েছে, "আরাফাহর দিনের রোজা দুই বছরের গুনাহের কাফফারা।" তবে জুমহুর ওলামাগণ এই সাধারণ ফজিলতের হাদিসগুলোকে ঐসব ব্যক্তিদের জন্য নির্দিষ্ট করেছেন, যারা হজে যাননি (অর্থাৎ নিজ বাড়িতে আছেন)।

[হাদিস নম্বর: ১১২৩-এর ব্যাখ্যা ও শিক্ষণীয় বিষয়সমূহ]

[١١٢٣] قَوْلُهُ (إِنَّ أُمَّ الْفَضْلِ امْرَأَةَ الْعَبَّاسِ أَرْسَلَتْ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِقَدَحِ لَبَنٍ وَهُوَ وَاقِفٌ عَلَى بَعِيرٍ بِعَرَفَةَ فَشَرِبَهُ) فِيهِ فَوَائِدُ مِنْهَا:

অনুবাদ: হাদিসের বাণী: "আব্বাস (রা.)-এর স্ত্রী উম্মুল ফাদল নবী ﷺ-এর কাছে এক পেয়ালা দুধ পাঠালেন, যখন তিনি আরাফাহ ময়দানে নিজের উটের পিঠে বসা অবস্থায় ছিলেন। অতঃপর তিনি তা পান করলেন।" এই হাদিস থেকে অনেকগুলো শিক্ষণীয় বিষয় ও বিধান (Fawaid) পাওয়া যায়:

১. আরাফায় হাজীদের জন্য রোজা না রাখা

اسْتِحْبَابُ الْفِطْرِ لِلْوَاقِفِ بِعَرَفَةَ

• আরাফাহর ময়দানে অবস্থানকারী হাজীদের জন্য রোজা না রাখা মুস্তাহাব।

২. উটের বা বাহনের পিঠে চড়ে অবস্থান (উকুফ) করা

وَمِنْهَا اسْتِحْبَابُ الْوُقُوفِ رَاكِبًا وَهُوَ الصَّحِيحُ فِي مَذْهَبِنَا وَلَنَا قَوْلٌ أَنَّ غَيْرَ الرُّكُوبِ أَفْضَلُ وَقِيلَ إِنَّهُمَا سَوَاءٌ

• আরাফায় বাহনে চড়ে উকুফ বা অবস্থান করা মুস্তাহাব। এটিই আমাদের (শাফেয়ী) মাযহাবের সঠিক মত। তবে আমাদের মাযহাবে আরেকটি মত আছে যে, বাহন ছাড়া (পায়ে হেঁটে বা দাঁড়িয়ে) অবস্থান করা উত্তম। আবার কেউ কেউ বলেছেন—উভয় পদ্ধতিই সমান।

৩. আরোহী বা দাঁড়ানো অবস্থায় পান করা

وَمِنْهَا جَوَازُ الشُّرْبِ قَائِمًا وَرَاكِبًا

• দাঁড়িয়ে অথবা কোনো কিছুর ওপর আরোহী থাকা অবস্থায় পানি বা শরবত পান করা জায়েজ।

৪. নবী ﷺ-এর জন্য উপহারের বৈধতা

وَمِنْهَا إِبَاحَةِ الْهَدِيَّةِ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ

• নবী কারীম ﷺ-এর জন্য উপহার (হাদিয়া) গ্রহণ করা বৈধ ছিল (যদিও তাঁর জন্য সদকা গ্রহণ হারাম ছিল)।

৫. বিবাহিত নারীর উপহার গ্রহণের নিয়ম

وَمِنْهَا إِبَاحَةُ قَبُولِ هَدِيَّةِ الْمَرْأَةِ الْمُزَوَّجَةِ الْمَوْثُوقِ بدينها وَلَا يُشْتَرَطُ أَنْ يَسْأَلَ هَلْ هُوَ مِنْ مَالِهَا أَمْ مِنْ مَالِ زَوْجِهَا أَوْ أَنَّهُ أَذِنَ فِيهِ أَمْ لَا إِذَا كَانَتْ مَوْثُوقًا بِدِينِهَا

• দ্বীনদার ও বিশ্বস্ত বিবাহিত নারীর পক্ষ থেকে উপহার গ্রহণ করা জায়েজ। নারী যদি দ্বীনের ব্যাপারে বিশ্বস্ত হন, তবে সেই উপহারটি তাঁর নিজস্ব সম্পদ থেকে নাকি স্বামীর সম্পদ থেকে দেওয়া হয়েছে, কিংবা স্বামী অনুমতি দিয়েছেন কি দেননি—এসব খুঁটিয়ে জিজ্ঞাসা করা আবশ্যক নয়।

৬. নিজের সম্পত্তিতে নারীর অধিকার (শাফেয়ী ও মালেকী বিতর্ক)

وَمِنْهَا أَنَّ تَصَرُّفَ الْمَرْأَةِ فِي مَالِهَا جَائِزٌ وَلَا يُشْتَرَطُ إِذْنُ الزَّوْجِ سَوَاءٌ تَصَرَّفَتْ فِي الثُّلُثِ أَوْ أَكْثَرَ وَهَذَا مَذْهَبُنَا وَمَذْهَبُ الْجُمْهُورِ

• বিবাহিত নারী তাঁর নিজের সম্পত্তিতে যেকোনো ধরনের দান বা ব্যয় করার পূর্ণ অধিকার রাখেন এবং এতে স্বামীর অনুমতি নেওয়া শর্ত নয়; তা মালের এক-তৃতীয়াংশ (one-third) হোক বা তার চেয়ে বেশি হোক। এটিই আমাদের (শাফেয়ী) মাযহাব এবং জুমহুর ওলামাদের মত।

وَقَالَ مَالِكٌ لَا تَتَصَرَّفْ فِيمَا فَوْقَ الثُّلُثِ إِلَّا باذنه وَهُوَ مَوْضِعُ الدَّلَالَةِ مِنَ الْحَدِيثِ أَنَّهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَمْ يَسْأَلْ هَلْ هُوَ مِنْ مَالِهَا وَيَخْرُجُ مِنَ الثُّلُثِ أَوْ بِإِذْنِ الْزَّوْجِ أَمْ لَا وَلَوِ اخْتَلَفَ الْحُكْمُ لَسَأَلَ

• পক্ষান্তরে, ইমাম মালেক (রহ.) বলেছেন: "নারী তার সম্পদের এক-তৃতীয়াংশের বেশি অংশ স্বামীর অনুমতি ছাড়া ব্যয় করতে পারবে না।" তবে এই হাদিসটি জুমহুরের পক্ষে স্পষ্ট দলিল। কারণ নবী ﷺ উম্মুল ফাদলকে মোটেও জিজ্ঞেস করেননি যে, এই দুধ তাঁর নিজের মাল থেকে এসেছে কি না, এটি এক-তৃতীয়াংশের ভেতর কি না, কিংবা স্বামী আব্বাস (রা.) এর অনুমতি নেওয়া হয়েছে কি না। যদি এগুলোর কারণে হুকুম বা বিধানের কোনো পরিবর্তন হতো, তবে নবী ﷺ অবশ্যই তা জিজ্ঞেস করতেন।

[রাবীর পরিচয় ও বংশধারা সংক্রান্ত জটিলতা নিরসন]

قَوْلُهُ (عَنْ عُمَيْرٍ مَوْلَى عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبَّاسٍ) وَفِي رِوَايَتَيْنِ مَوْلَى أُمِّ الْفَضْلِ وَفِي رِوَايَةٍ مَوْلَى بن عَبَّاسٍ فَالظَّاهِرُ أَنَّهُ مَوْلَى أُمِّ الْفَضْلِ حَقِيقَةً وَيُقَالُ لَهُ مَوْلَى بن عَبَّاسٍ

অনুবাদ: হাদিসের বাণী: "আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাসের মুক্তদাস উমাইর থেকে।" অথচ অন্য দুটি রেওয়ায়েতে এসেছে "উম্মুল ফাদলের মুক্তদাস" এবং অপর একটি রেওয়ায়েতে এসেছে "ইবনে আব্বাসের মুক্তদাস"। এর প্রকৃত ও স্পষ্ট ব্যাখ্যা হলো—তিনি মূলত উম্মুল ফাদল (রা.)-এরই কেনা ও মুক্তকৃত দাস ছিলেন। তবে তাকে ইবনে আব্বাসের মুক্তদাসও বলা হতো।

وَقَالَ الْبُخَارِيُّ وَغَيْرُهُ مِنَ الْأَئِمَّةِ هُوَ مَوْلَى أُمِّ الْفَضْلِ حَقِيقَةً وَيُقَالُ لَهُ مَوْلَى بن عَبَّاسٍ لِمُلَازِمَتِهِ لَهُ وَأَخْذِهِ عَنْهُ وَانْتِمَائِهِ إِلَيْهِ كَمَا قَالُوا فِي أَبِي مُرَّةَ مَوْلَى أُمِّ هانيء بِنْتِ أَبِي طَالِبٍ يَقُولُونَ أَيْضًا مَوْلَى عَقِيلِ بْنِ أَبِي طَالِبٍ

অনুবাদ: ইমাম বুখারী (রহ.) এবং অন্যান্য মুহাদ্দিস ইমামগণ বলেছেন—উমাইর মূলত উম্মুল ফাদলেরই দাস ছিলেন। তবে তিনি ইবনে আব্বাস (রা.)-এর সার্বক্ষণিক সঙ্গী ছিলেন, তাঁর কাছ থেকে ইলম শিক্ষা লাভ করেছিলেন এবং তাঁর দিকেই নিজেকে সম্পৃক্ত করতেন; এ কারণেই তাকে 'ইবনে আব্বাসের মুক্তদাস' বলা হতো। যেমনটি মুহাদ্দিসগণ আবু মুররাহ-এর ক্ষেত্রেও করেছেন—যিনি মূলত আবু তালিবের কন্যা 'উম্মু হানী'-এর মুক্তদাস ছিলেন, কিন্তু আকীল ইবনে আবী তালিবের সাথে গভীর সম্পর্কের কারণে তাকে অনেক সময় 'আকীল ইবনে আবী তালিবের মুক্তদাস' বলেও অভিহিত করা হতো। সহীহ আল-বুখারী (2/162) (1661), সহীহ মুসলিম (2/791) (1123), ইরশাদ আল-সারী লি শারহ সহীহ আল-বুখারী (3/196)।